范振梅主任委員
新竹湖口 祥喜註生宮
論述主題：註生娘娘信仰
論述全文：
一、前言
二、註生娘娘扮相及介紹
三、求子儀式介紹
四、結論
一、前言：
生育信仰是一個古老而又複雜的文化現象，遠古時期的人類對自身的生育能力模糊，壓抑了人在生育的作用，而把這種能力歸功於神靈，於是出現了生育之神。隨著各地人民不同需求之下，衍生了許多造神運動，於是生育信仰的體系變得龐大而複雜。而生育之神執掌的職司相似與重疊，在民間的流傳過程中，也產生相互混淆的情形；而生育之神最負盛名的就屬 順天聖母與註生娘娘，因此彼此的關係更加混淆，而眾說紛紜。
在臺灣供奉 註生娘娘的廟宇甚多，而以註生娘娘為主祀神的廟宇並不多，但自有它獨特的功能與存在價值，註生宮就是以 註生娘娘為主祀神，而此次論述將由其形象造型、求子方式等介紹 註生娘娘，對其有著基本認識及脈絡可尋，或許不能完全釐清 順天聖母與註生娘娘混淆性，但也對於 註生娘娘的認識有著初步的概念。
二、註生娘娘的扮相及介紹
(一)註生娘娘的介紹
「生育」包含了「生」與「育」兩個範疇，「生」為孕育、繁殖；「育」為撫養、教子。生育是自有人類以來即相當受到重視，由於人類對於生育之事的關注，且對於生育的過程越來越瞭解，使得中國生育神愈來愈多亦愈來愈複雜，於是一個生育過程便被分割成數個精細步驟，每一個步驟又由至少一個神明執掌，因此生育神才會如此繁盛。
在眾多生育之神中，可以執掌許多的步驟的神祇，就屬『註生娘娘』，「註生」即執掌生育一事；「娘娘」是對一般女神的尊稱，結合以上「註生」與「娘娘」二詞來看，『註生娘娘』一詞所包含的意 像，即可解釋為執掌生育一事的女神。
註生娘娘是專當人間生兒育女之事的女神，其信仰普及我國各地，本省民間俗稱爲「註生媽」或「授子神」。註生媽主司授子、安産、護兒等神職，遂成爲久婚不孕、安胎待産之婦女所虔誠奉祀的對象，在中國民間尊稱爲「子孫娘娘」或「金花夫人」。民間相信，人之生死命中注定，且由「南斗」註生；「北斗」註死；而把子女之授予是靠「註生娘娘」，因此，一般婦女都普為信仰此神。
農曆三月二十日是授子神 註生娘娘誕祭典，往昔此日婦女都會專程趕到廟宇祭拜絡繹不絕，所以有「三月二十人看人」，可知昔日盛況 。中國自古以來就有所謂：「不孝有三，無後爲大」的觀念，因此曆代對于註生娘娘的崇祀，不因時代及環境的改變，而有所差異。
(二)註生娘娘的從神
註生娘娘之從神為「婆姊」，又或作「婆者」、「婆姐」，亦作「婆祖」，傳說其鳥首人身，或稱「鳥母」，有四位、六位、十二位、廿四位、卅六位等說法，輔佐註生娘娘保佑婦女護產安胎，或者區分所送子嗣之賢愚。另有些地方也會配祀「花公」、「花婆」，「花公」、「花婆」此二神，保護「象徵子嗣的紅、白花」，故也是兒童的保護神。
註生娘娘的神像前，常附祀「十二婆姐」或「十二延女」，各抱一嬰兒，六好六壞以示生男育女，賢與不肖，均憑積善積德之厚薄而定。
十二婆姐依序為總管陳大娘、二宮黃鷥娘、三宮方四娘、四宮柳蟬娘、五宮陸九娘、六宮宋愛娘、七宮林珠娘、八宮李枝娘、九宮楊瑞娘、十宮董仙娘、十一宮何鶯娘、十二宮彭英娘等十二婆姐。另有人認為十二婆姐為註生婆陳四娘﹑註胎婆葛四娘、監生婆阮生娘、抱送婆曾五娘、守胎婆林九娘、轉生婆李大娘、護產婆許大娘、註生男女婆劉七娘、送子娘馬五娘、安胎婆林一娘、養生婆高世娘、抱子婆卓五娘等合稱十二婆娘。
(三)註生娘娘的傳說
註生娘娘的源始，歷年來一直為民俗學家所議論，其臆測之說，紛云不一，如臨水夫人、碧霞元君、紫姑都被說及。其實祂的歷史最早出現在周朝時代，在大陸賜子娘娘、子母娘娘、子孫娘娘等名，都是意指註生娘娘。
一般有以下傳說：
1. 註生娘娘的來歷出自「封神榜」，是姜子牙奉玉帝之命，封三仙島的雲霄、瓊霄、碧霄掌混元金斗，金斗即產盆之意。雲霄、瓊霄、碧霄全稱「三姑」，據說是龜靈聖母之門徒。今天大多數人所稱的「註生娘娘」其實是三合一的說法。
2. 以五行論,東方屬木，然後承轉序輪，東嶽大帝為太陽照射之地，故東嶽大帝註人禍福，生乃女人之事，所以東嶽泰山玉女(碧霞元君)，也常被疑為註生娘娘。
3.也有人說註生娘娘就是臨水夫人。
4.在臺灣一些供奉註生娘娘也有不同的說明，例如高雄市橋頭的註生宮，宮內供奉的註生娘娘是林照雪；台南市的府城隍廟也祀有「註生娘娘」為趙貞娘。
根據以上說法，「註生娘娘」究竟為那一位女神所扮，實則受到民間信仰的多神特色影響，所以當那一個地區缺少「註生娘娘」，可能就會找來當地已負盛名的女神來擔任，所以任何女神皆可當任「註生娘娘」，只要這個女神有主掌或兼司生育之事即可稱為「註生娘娘」。
• 註生宮供奉「註生娘娘」已有上百年歷史，根據廟方耆老所說，為那位女神所扮已不可考，但是傾向於封神榜內的說法。
• 因根據《註生娘娘真經》附錄三第一點得知，註生娘娘其身份是以雲霄、瓊霄、碧霄的說法為「註生娘娘」。
(四)註生娘娘的扮相
註生娘娘因未曾受到帝王冊封，故頭不戴紗帽，梳捲髻髮，保留漢唐婦女髮型，臉部探豐盈造型，粗寬的短鼻與微揚的小嘴唇，配上細瞇的眼神，服飾著漢代或明清的婦女服。一般分為站姿與坐姿，大部份的扮相是以坐姿方式，並左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事，而所執簿本就是生育簿，生育簿上均有記載，所以，只要一查，便知道該讓婦女生男或育女，或是接受祈願予以刪改。註生宮「註生娘娘」扮相鎮殿是呈坐姿，一樣右手扣執毛筆、左手握卷簿；但開基的神尊扮相就與一般不同，外批橘黃色神衣，手抱嬰孩呈站姿。
三、求子儀式介紹
一般有求於註生娘娘的不外乎：
1.求子者，擲茭許願，若獲註生娘娘允準，可將壇上所供奉的花簪插在髮上戴回家，祈求早日懷孕得子。
2.祈求註生娘娘保佑孩子平安者，自備用紅紗線串上古錢的項鍊，於祭拜完後將之套在小孩的脖子上，祈求萬事平安
。或以鎖牌、銅線在香煙上燻焚後貫以紅線懸於小孩的胸前，以拔病魔，稱為綰絭。
3.小孩生病時帶孩童到註生娘娘跟前，上香許願擲茭，獲得允諾後，即可將神前所供奉的繡鞋，用紅紗線串上掛在病
童頸上帶回家，痊癒後則於次年此日另製新繡鞋獻還。
註生娘娘是專當人間生兒育女之事的女神，所以最主要的二個科儀就是『移花換斗』及『栽花換斗』，前者有祈求註生娘娘轉化胎兒的性別，用以滿足有兒有女的願望，後者則是不孕者祈求子嗣的一種心念。有些是則請乩童代為向註生娘娘做『移花換斗』或『栽花換斗』的中間人。
所謂的花是以顏色做區別，分為【紅花】代表男生、【白花】代表女生，所以所謂的『移花換斗』就是祈求者向註生娘娘祈求後得到允許，若想生男孩要拿白花來拜拜後，換紅花帶回，想生女孩則要拿紅花來拜，之後將白花請回。
註生宮也有『移花換斗』及『栽花換斗』的科儀，祈求者準備香水百合及蓮子去拜，並填寫一份由廟方準備的疏文填寫後，向註生娘娘稟告後擲茭許願，若獲註生娘娘允準，可將供桌上的紅花或白花帶回，放在預懷孕者的枕頭下，一次求子科儀要做三次（時間不定），只要自己誠心誠意向註生娘娘祈求都很有靈驗發生，不需要神明代言人來處理。
另外註生宮也有祈求保胎、護產之科儀，先填寫一份由廟方準備的保胎護產疏文，一樣自己誠心誠意向註生娘娘祈求，就能順利生產。
若順利懷孕或生產小朋友滿月後，就準備痲油雞酒及供品，抱著小朋友來向註生娘娘答謝，並祈求註生娘娘庇佑小朋友順利長大成人，至於花簪、古錢或繡鞋等等的信仰方式，在註生宮是沒有的。
四、結論
生命的繁衍是種族延續與強大的關鍵，且生育這個信仰的體系十分龐大且複雜，各神職職司的重疊而在民間的過程中，也產生了相互混淆情形。就如本次學術論壇的主題：順天聖母與註生娘娘的研究與探討，順天聖母與註生娘娘更是在職司、從神等都有很多相疊性，所以常常被認為二位女神是同一位，在經過註生娘娘的認識及介紹，其實是不同的二位女神。
不管重歷史、由來、扮相、聖誕千秋日及受封等方向討論，都是傾向於不一樣的，真要區分臨水夫人是以保佑婦人順利生產為主，註生娘娘掌生男育女之事，所以二位女神的確是不同的。
或許真要界定區分 順天聖母與註生娘娘是否同一位女神，目前來說仍是各有論述；但無論如何這二位女神對於生產、保胎、護祐等職司，都有其重要信仰寄託，也護祐著婦女、小孩及眾生，而借著這些信仰，所產生的宗教力量，就會有撫慰心靈的出口，這點是無庸至疑的，相信只要對於生命的延續仍存在，這個信仰就不會消失。
