許家寶秘書長
學歷：福建師範大學 班長、學生會副主席
現職：福州市倉山區傳統文化促進會 秘書長
福州市順天聖母故居 總幹事
論述主題：試論閩台順天聖母與註生娘娘的關係
論述全文：
俗話說“不孝有三，無後為大”。在閩臺地區，傳統的生育觀念深深地影響著民眾。生育信仰是人類最古老的信仰之一。在古代醫學不發達，而先民又秉承著多子多福的觀念，因此生育方面的信仰崇拜在閩臺地區有著深遠的影響。
在中國的傳統信仰中，掌握生育的神明確實有許多位，而且佛道皆有，男神女神都有，可見古人對於生育神明的需求是多麽的強烈。在中國的傳統生育神明中，比較出名的有送子觀音、臨水夫人、註生娘娘、送子高元帥、張仙大帝、碧霞元君等。在閩臺地區，主要信仰的生育神明是送子觀音、臨水夫人和註生娘娘。
筆者不才就閩臺地區普遍信仰的生育神明的關系，特別是順天聖母與註生娘娘的關系進行了探討。探討後筆者認為註生娘娘即是順天聖母保胎護產的化身之一。為什麼這麼說呢？今天鄙人將以兩者的形象、功能、組織結構和信仰習俗四個方面，分別來論述兩者同為一神的關系。
一、形象上的關係
從形象來說，順天聖母和註生娘娘都是女神形象，而且都是慈眉善目的母親或長者形象，給人以溫暖和慈悲的親和力。
（一）順天聖母的塑像有文像和武像兩種
順天聖母陳靖姑，唐代福州倉山下渡人士，是婦女兒童的保護神，也是福建、臺灣地區普遍信仰的生育生產保護神。根據筆者近幾年走訪的閩臺地區許多順天聖母宮廟，以及查閱相關的書籍資料，進行調查和整理，大致總結出順天聖母的文像和武像兩種形象，當然，兩種形象都還可以繼續細分下去。
1、武像一般為頭戴法冠、散發、手持寶劍龍角等法器，俗稱為“法奶像”，大多在舉行如過關、收驚、制煞等法事的場合，或者有舉行這些科儀的宮廟供奉法奶像。這也是順天聖母有別於其他女神形象，最為顯著的特點。
2、另外一種就是文像。順天聖母的文像也分幾種，
第一種皇太後像：即端坐在龍椅上、手持朝板，身穿龍袍、頭戴冕旒的形象。根據《閩都記》記載，因順天聖母受清朝道光皇帝敕封，並稱之為“再生父母”，民間故稱之為“臨水陳太后”。所以順天聖母以冕服的皇太后形象端坐在殿堂之上。
第二種是慈悲女神像：這這種形象乃按古代貴婦形象，頭梳髮髻，佩戴珠冠，身穿唐代襦裙或宋代褙子等古裝，左手拿手絹、右手拿摺扇，猶如慈祥的母親。有些宮廟的順天聖母懷中還會抱著紅花和白花，以表示掌管著人間男女子嗣。
（二）註生娘娘的形象：
註生娘娘乃是《封神演義》小說中的人物，沒有具體的形象。註生娘娘因未曾受到帝王冊封，故閩臺地區的形象一般頭上梳捲髻髮，不戴紗帽，保留漢唐婦女髮型，臉部略豐盈造型，粗寬的短鼻與微揚的小嘴唇，配上細瞇的眼神，給人以慈悲母親的形象。因此民眾親切地朝拜。
從形象上來看，順天聖母和註生娘娘的形象有著慈母的形象，給民眾以慈祥親切的感受，就像跟母親說心裡話一般，自然而舒適地朝拜著。因為註生娘娘乃是順天聖母的化身之一，所以形象自然也就是順天聖母多個形象中的一種。就如觀音菩薩有著滴水觀音、送子觀音、漁女觀音等形象，而送子觀音乃是觀音菩薩的化身之一。
二、兩者的職能
根據《台灣縣志》、《閩都記》等的史料及其他的文獻資料記載，我們可以發現順天聖母具有以下幾項職能：降妖鎮魔、呼風喚雨、破解疑案等職能，但主要只能還是司掌百花橋、分配人間男女子嗣以及扶胎救產、保赤佑童，千百年來一直作為婦女、兒童的保護神為人們所崇拜。
註生娘娘閩臺地區又稱註生媽，其主要只能是掌管人間生兒育女及護佑幼兒。每一個婦女該生幾個兒子幾個女兒，她的生育簿上均有記載。相傳註生娘娘不僅能使久婚不孕的婦女喜獲麟兒，更能巧換胎兒性別，使急欲生男者所求如願。根據閩臺民間的普遍說法，註生娘娘具有掌管人間子嗣，保胎助產、保護孕婦和兒童的功能。
在職能方面，順天聖母有著註生娘娘所司掌的職能，而註生娘娘卻沒有順天聖母的所有職能。筆者認為，這更進一步說明瞭註生娘娘乃是順天聖母的化身之一，所以她只擁有著順天聖母的部份職能，而非全部的職能。就如關聖帝君有忠義之神、保護寺院、保佑發財等職能，而武財神乃是關聖帝君的化身之一，只有保佑發財的職能。
三、組織結構
生老病死，是每個人都要經歷的事情。尤其生死之事尤為繁瑣和嚴謹。作為掌管生育的神明，其掌管的事情自然也是極為繁冗細致。善良的民眾看到順天聖母和註生娘娘掌管人間的子嗣如此辛苦，怕忙不過來，就創造了一個強有力的組織系統，形成了龐大的生育神系統，為古今中外所罕見。
根據《三教搜神大全》卷四“大奶夫人”條目記載：順天聖母的系統當中，最初是林九娘與李三娘，民間傳說她們三個義結金蘭，共同降妖除魔、保赤佑童，即閩臺地區所俗稱的三奶夫人。又因以順天聖母陳靖姑法術最高、年齡最長，尊為陳奶夫人、大奶夫人，主持整個三奶夫人的組織系統。另外根據《閩都別記》等文獻記載，因順天聖母運用法術讓閩王王審知的三十六位宮娥起死回生，閩王將三十六位宮娥賜給順天聖母跟隨修行，並成為其強有力的助手，後世稱之為“婆姐”、“婆官”。根據《臨水準妖傳》、壽寧《婆神科》等小說和道壇科書記載：三十六位婆姐的籍貫分佈廣泛、工作職責也非常明確。在台灣，三十六婆姐以舞蹈的形態，在廟會及祈神科儀中呈現。本應三十六為，但“編制”過大，組織陣頭不容易，所以一般簡化為十二婆姐方式來替代。即第一宮，福州府古田縣陳大娘。第二宮，延平府蔔順昌縣黃鶯娘。第三宮，福寧府寧德縣方四娘。第四宮，興化府莆田縣柳蟬娘。第五宮，建寧府建甌縣陸嬌娘。第六宮，福州府長樂縣宋愛娘。第七宮，泉州府晉江縣林珠娘。第八宮，漳州府漳浦縣李枝娘。第九宮，汀州府連城縣楊瑞娘。第十宮，邵武府泰寧縣董仙娘。第十一宮，福州府連江縣何鶯娘。第十二宮，漳州府漳平縣彭英娘。因此，有些宮廟也簡化為供奉十二婆姐，每尊婆姐身邊都有小孩，或抱或牽或撫摸等。另外，還有順天聖母曾經降服而後皈依正道的丹霞大聖、石夾女、虎姑婆等，以及一同修行的白雞小姐、閭山護法王楊太保，還有掌管百花橋的花公花婆、順天聖母的兒子黑白舍人等，都有相應的職責說明。可見順天聖母的生育神系統有著嚴格的組織結構分佈和詳細的工作職責，在中國的道教系統中具有鮮明的特色。
《封神演義》提到，註生娘娘是商朝時代「龜靈聖母」的三位門徒——雲霄、碧霄、瓊霄的合稱。因此照理來說，註生娘娘應該是有三位神明。但是在閩臺地區，註生娘娘並非三尊同時供奉，一般情況下是中間供奉註生娘娘為主神，邊上還有從神。註生娘娘的從神為“婆姊”、“婆姐”，有十二位、廿四位、卅六位等說法，輔佐註生娘娘保佑婦女護產安胎，或者區分所送子嗣之賢愚。每一尊婆姐身邊都有或大或小的孩童，或抱或背或牽等，借體現著慈愛悲憫之情。另有些地方也會配祀“花公”、“花婆”，此二神，保護“象徵子嗣的紅、白花”，故也是兒童的保護神。
通過以上這些數據的比較，我們發現順天聖母的組織結構系統比較龐大，在全國的道教系統中還是比較罕見的。而註生娘娘的組織結構系統相對較小，只配備了花公、花婆和婆姐的組織，而婆姐的隊伍並不是36位都有，有些地方略有縮減，但都塑以慈母在照顧著孩童的形象。筆者認為，從組織結構上更進一步說明瞭註生娘娘乃是順天聖母的化身之一，才有著如此驚人的相似度。
四信仰習俗
在閩臺地區，有許多關於生育神順天聖母和註生娘娘的信仰習俗。根據筆者這幾年對於順天聖母相關習俗的調查研究以及文獻資料上的記載，整理出以下幾點：
（一）祈子
祈子從字面上來理解就是向神明祈求子嗣。在全國各地的生育神明習俗中，都有相應的方式。而在順天聖母信仰中，有著獨特的請花習俗。即想要求得子嗣的夫婦準備好鮮花、雞蛋等貢品一同前往順天聖母宮廟，由道士、廟祝等舉行儀式，而後祈子的夫婦一起將做過法事具有法力的紅花或者白花和雞蛋請回家中，寓意順天聖母將子嗣賜予祈求者，不久婦人即可懷孕。
（二）保胎
在舊時，相當多的孕婦要到順天聖母宮廟禮拜，祈求聖母保佑胎兒母子平安。很多聖母的宮廟都有保胎符，供信眾們請回。信眾有的將保胎符隨身攜帶，有的則火燒化水服用，期許順天聖母的庇佑保胎。
（三）助產
古時候，產婦生孩子是非常危險的一件事情，所以民間稱之為“過鬼門關”。所以順天聖母幫助產婦順利生產的功能，被廣大孕婦家庭所尊崇。產婦家庭會在產婦臨盆前，到順天聖母宮廟請回小尊神像或者香火袋到家中供奉，以保佑產婦能夠平安順利生產，母子雙全，等到嬰兒平安降生後，要準備酒席答謝順天聖母聖德鴻恩，然後再將神像或者香火袋請回宮廟。
（四）其他
關於順天聖母的習俗還有很多，比如兒童過關、收驚、探花叢、換花，這是在生產之前的習俗，孩子出生後的“洗三旦”、“開沖”、綁紅絲線、行粲鬥禮、認契仔、糊杉亭等習俗，還有婦女18歲和24歲不出嫁的忌諱等，都與順天聖母有著密切的關系。
在閩臺地區關於註生娘娘的主要信仰習俗主要有祈子、栽花換鬥、保胎、助產、收驚和認契仔等。這些習俗都跟順天聖母基本一致，但比順天聖母的相關習俗少一些。
筆者認為因為註生娘娘乃是順天聖母的化身之一，因此所具備的職能相對較少，相關的信仰習俗也少了許多。
五、註生娘娘即為順天聖母的化身
通過以上四個方面的論述，筆者認為在閩臺地區註生娘娘就是順天聖母的化身。註生娘娘本為民間神話小說《封神演義》中所描寫的上古女神，並沒有具體的人物生平和形象，卻有著掌管生產的功能，因此在全國各地就將本地掌管生產的女神化身均稱為註生娘娘。例如北方地區將碧霞元君化身為註生娘娘，掌管著人間子嗣。在閩南地區將順天聖母陳靖姑化身為註生娘娘，因此註生娘娘有著順天聖母的職能、組織結構和習俗。註生娘娘與順天聖母同樣有著掌管人間子嗣、保護婦女兒童的職能；同樣擁有十二婆姐或三十六婆姐的部將以及花公花婆兩位看管男女子嗣的組織結構；同樣擁有請花祈子、保胎、助產、認契仔的習俗。
雖然在福建地區，呈現出順天聖母與註生娘娘分地域性供奉的現象。但是福建地區的先民早期移民臺灣，將家鄉的神明壹同請來開墾新家園。所以在臺灣地區，呈現出順天聖母與註生娘娘一同供奉，有點甚至混淆供奉的特色。因為本來就是同一尊神明，其功能和祭拜方式都是相同。只不過福州傳過來的順天聖母一般以三奶夫人和36婆官等大系統呈現。而閩南傳來的註生娘娘沒有了二奶夫人林九娘、三奶夫人李三娘的陪伴，部將也少了許多。而但是聖母的慈悲和恩德並沒有因此減少，仍然勤勤懇懇地庇佑著善男信女，延續著祖宗的香火。
以上為筆者的一點粗略見解，如果不準確、不嚴謹的地方，還請各位長輩、老師批評斧正。以期許獲知關於順天聖母與註生娘娘更多更詳細嚴謹的學術知識。
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