台灣傳統文化促進協會

吳藍功老師  

　學歷：元智大學社會暨政策科學研究所碩士

　現職：中壢新明國小教師

論述主題：順懿夫人與註生娘娘之我見

論述全文：

前言：福建的社會文化

• 統稱：閩文化。由福建地理環境和信仰文化所結合。
　一、環境：山多平地少，95%為山地、丘陵，5%為平原。有八山一水一分田之稱。
　二、崇蛇文化：

　1、漢.王安：「閩越之地南方暑濕，近夏痺熱，暴露水居，腹蛇若生，疾痰多作。」

　2、蛇圖騰象徵。

　3、蛇與閩、越之關聯。

 　　蛇圖騰象徵  

    在武梁祠石刻畫像中，被視為人類始祖的伏羲和女媧為人面蛇身，二人間有一小童，牽著他們的衣袖 。這中間小童的形象可能是指人類，也可能是「子神」。資料來源：http://www.epochtimes.com/b5/1/9/28/c5956.htm

蛇與閩、越之關聯

• 許慎《說文》：

　「閩，大蛇也，其人名蛇種，簪作蛇形，乃不忘其始義耳。」

• 倉頡造字的原則來看「閩」字：
   象形：畫小蟲於門內。
   指事：蛇處門穴之下。
   會意：郊野之虺，門下是畜。
   形聲：門中之蛇，其聲旻旻。
   西周時期南方古越藝術作品：蛇紋筒狀卣
   資料來源：劉婉琪(2010：52)。《閩台臨水夫人信仰研究》

壹、 順懿夫人:陳靖姑
研究者所見最早記載陳靖姑文獻資料：
元、張以寧〈順懿廟記〉

• 古田東去三十里，并為臨水夫人請封，廟曰順懿。其神姓陳氏，肇基于唐，賜敕額于宋，封順懿夫人。英靈著于八閩，施及于朔南。
一、生平資料：
• 神陳姓，父名昌，母葛氏。生於唐大曆二年(767)。嫁劉杞，索白蛇斬之。……宋淳祐間封崇福昭、惠、慈濟夫人，賜額順懿。

(明、黃仲昭，《八閩通志》，卷五十八，祠廟，古田縣)

• 崇福宮。其神姓陳，諱靖姑，生於唐大曆元年正月十五日，福州下渡人。適本縣霍口里西洋黃演，由巫為神，鄉人祀之，禱雨暘，驅旱癘，與凡祈年求嗣，無不立應。宋端平（1234 ~ 1236）、淳祐（1241~1252）間，狀其績於朝，賜額順懿夫人，封崇福昭應慈濟之神。

(明.嘉靖（1521~1570），《羅川志》)

• 神陳氏女，家世巫覡，父昌，母葛氏。生於唐大曆，神異通幻。嫁劉杞，孕數月，會大旱，脫胎往祈雨，果如注，因祕洩，遂以產終。訣約：「吾死後不救世人產難，不神也。」卒年二十有四。

(明.何喬遠，《閩書》卷147 靈祀志)

• 臨水神，姓陳，家世巫覡，祖玉、父昌、母葛氏，生於唐大曆二年，神異通幻，嫁劉杞，孕數月，會大旱，脫胎，往祈雨，果如注，因祕泄，遂以產終，訣之：吾死後不救世人難產不神也。卒年二十有四，身后靈跡顯著。

(明.萬曆，《古田縣志》) 

二、相關文獻資料：
• 神迺天妃之妹也。生有神異，不婚而正果水仙，故祠於此。

(高澄，1534，〈臨水夫人記〉，《使琉球錄三種》)

• 天妃宮，在水部門之東，宋十建，元至正十七年(1356)重修。……東室有祠臨水夫人，神之妹也。守祠登言塑像面上有汗如珠，則從海上援舟還耳。

(明.王應山，1612，《閩都記》，卷五，頁29)

• 順懿宮，祀臨水陳夫人禖祀及以雨暘疾疫禱，其應如響，宋淳祐間（1241~1252），郡守徐清叟請于朝，封崇福昭惠慈濟夫人，賜廟額曰順懿。閩人通祀之，烏石初有宮，在五顯廟旁，淺窄不便禱祀，國朝萬曆初，都督王尚文移建霹靂巖今所。

(明.王應山，1612，《閩都記》，卷十，頁55)

• 昔陳四夫人，祖居福州府，羅源縣下渡人也。……時觀音菩薩赴會歸南海，忽見福州惡氣沖天，乃剪一指甲化作金光一道，直透陳長者葛氏投胎。時生於大曆元年（766）甲寅歲，正月十五寅時誕聖。

(明刻繪圖本，《繪圖三教源流搜神大全》，卷四，〈大奶夫人〉)

資料來源：陳靖姑故居-福建旅遊資訊網

http://www.fjta.com/ScenicSpotInfo.aspx?id=310

  

一、一般性的註生娘娘

• 1、雲霄、瓊霄、碧霄說
• 2、臨水夫人說
• 3、碧霞元君說：東嶽大帝之女
• 4、金花夫人說
• 5、其他

二、統整性的註生娘娘

李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

註生娘娘統整性概念集合圖

 李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

 李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

貳、 順懿夫人與註生娘娘之對照

相似處：
• 一、臨水夫人就是註生娘娘，神明叫陳靖姑，因為祂是福建省古田獻林水鄉人，一般人才稱呼祂為「臨水夫人」。

姜義鎮(1997)。《華夏諸神》。台北：武陵出版社，頁44。

• 二、台灣的子孫娘娘則叫做「註生娘娘」，所謂註生，是執掌生育之事。這位註生娘娘還是大陸船過去的，祂就是福建省的臨水夫人，又叫做大奶夫人。

馬書田(1993)。《華夏諸神—俗神卷》。雲龍出版社，頁82。 

• 三、順懿夫人以陳靖姑、李三娘、林九娘合稱三奶夫人；註生娘娘以雲霄、瓊霄、碧霄姑娘合稱三姑。
• 四、皆為女性且產婦及幼兒的保護神，又各有婆祖隨侍在側。

相異處：
• 一、神尊不同：
　　順懿夫人為唐朝人陳靖姑。
　　子牙命博鑑引三仙島雲霄、瓊霄、碧霄上台受封……特敕封爾掌混元金斗……，以上三姑，正是坑三姑娘之神，混元金斗，即人間之淨筒。凡人之生育，皆從此化生也。《封神演義》，第九十九回「姜子牙歸國封神」。
• 二、神誕日不同：
　　註生娘娘的生日一般皆為三月二十，與臨水夫人的正是神誕日正月十五不同。

李秀娥(1997)。〈鹿港夫人媽成神的傳說與類型〉《思與言》。卷35期2，頁207。

• 三、神職不同：
　　臨水夫人是人神，歸類在寶生神，其婆祖有36位，職司肆與各行各業胎兒。註生娘娘是天神，歸類在送子神，婆祖有12位，職司胎兒賢愚、善惡。

宋兆麟(1995)。《中國民間神像》。台北：漢揚出版社。頁165-191。范勝雄《府城的宗教信仰》。台南：台南市政府。頁119。

 李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

肆、結論
• 1、神明的產生：結合人的需要。
• 2、神職的轉化：專職變多元。
• 3、順懿夫人與註生娘娘之異同。