台灣傳統文化促進協會

黃光輝理事長

　古田臨水宮理事會  

論述全文：

我們今天很榮幸的提前來參加，首屆兩岸宗教學術論壇 順天聖母與註生娘娘的探討與研究。在此僅代表古田臨水宮祖廟理事會表示虔誠的祝賀！

順天聖母24歲身懷六甲、祈雨亢旱、為民除害，葬身我們古田大橋臨水，死後英靈得道，成為我們敬賞佑民的女神。我們民眾感激祂，所以就建了臨水宮，所以說我們祖廟在那裡。

臨水娘娘從歷代帝王，從唐宋元明清對祂的加冠記事很多，像我們南宋淳佑年李宗皇帝就封祂為淑靖夫人我們註生娘娘也有這個封號慈濟夫人、註生娘娘清朝雍正年間，也封祂為天仙聖母咸豐年間封祂順天聖母、前世娘娘、註生娘娘、碧霞元君很多的封號所以說我們臨水娘娘也可以說是註生娘娘。

最後，我們還是祝賀我們學術論壇圓滿成功也祝大家闔家平安萬事如意！

魏永竹 　台灣順天聖母協會首席顧問  

    福建古田人民國19年9月9日 生於貧窮世家、長於戰亂時代，來台後，迫於生活從軍報國，並在服役期期間完成大學教育。

　　59年軍中退伍，任澎湖縣政府人事室工作，63年調台灣省文獻委員會。69年因身體不適，經檢查發現肝硬化，請由秘書調任為編籑，從此得有機會進行順天聖母寺廟訪問調查。並與許多寺廟道長及信眾結緣請益。

    85年從文獻委員會退休後，便與古田縣臨水宮及各界同道進行交流。88年策畫兩岸學術研討會，發起組織台灣順天聖母寺廟聯誼會，擔任秘書長，從此又獲了一份好工作。翌年聯誼會改為協會，及至第三屆理事會結束，終因歲月不留人，並為促進新陳代謝，進用青年才俊，卸却秘書長職務擔任義工，也不失終身職業，繼續接受同道師兄師姐的關懷與愛護，真是幸福無量。

論述主題：順天聖母和註生娘娘之不同

論述全文：

一、前言：

　　古人說，不孝以無後為大。認為沒有子女來傳宗接代，延續宗祧，是為民族生存發展綿延的最大隱憂！由於農業社會對於人力的需求，多子多孫多富貴的傳統觀念，使已婚或不孕的婦女，對生兒育女的迫切需求，希望能藉神明的庇佑賜子，因而就有註生之神的產生。加以早時醫藥缺乏，女人生產本屬危險，養兒育女又甚困難，註生娘娘乃普受崇拜。

　　註生娘娘屬自然神的崇拜，其起源甚早，世界上許多地方都有供奉。臺灣專門崇祀註生娘娘的廟宇雖然不多，但是配祀或從祀在其他主神寺廟裡的，則是極為普遍，每一寺廟邊間幾乎都供奉註生娘娘。

　　註生娘娘，職司註生、護幼。在中國民間信仰諸神中，有許多「神職」與註生娘娘事蹟相同的神明，都被奉為是註生娘娘。順天聖母因具有註生、護佑功能，所以也被認為是註生娘娘。古田有句俗語：「婦女沒有小孩，怨臨水夫人。」這句話不但證明了古田人對順天聖母懷有極虔誠的信仰與信心，認為只要敬拜、祈求就會獲賜子女。所以也把順天聖母奉為註生娘娘。其實順天聖母與註生娘娘，是不同的神明。

二、順天聖母的介紹

　　順天聖母陳靖姑，是普遍受到民間和社會各階層崇拜的神明。史載 順天聖母陳靖姑，是福州下渡人。大唐大曆二年正月十五日，降生時滿室異香，相傳有神仙護送，所以又名進姑。自少聰明，三歲能念觀音咒，七歲隨其舅父學習，攻讀經書，長大後為其兄守元往山中送飯，遇到一個要飯的老婆婆，就把飯給老婆婆吃了，老婆婆授給祂秘籙符篆，因之通曉法術。不久又往閭山學法，獲傳十部天書，從此精通收妖滅怪的道法。舉凡禁魅、却魃、說釐、祈嗣，有禱必應，與林奶夫人、李奶夫人成為三奶教之教主。

　　陳靖姑閭山學法學成下山，收妖除怪，開始祂濟世救人的善舉。十八歲與古田劉杞成婚，助夫斷案，為民伸冤解困。

　　廿四歲時閩中大旱，祂雖然有孕在身，為了拯救黎民百姓，毅然不顧危險，脫胎祈雨，不幸秘泄身亡，成道於古田臨水，臨終時誓言：「死後不救世人難產，不神也。」靈魂復往閭山學習助產護產之術。從此時常現身為婦人助產，被奉為婦幼保護神，每一朝代都有追封褒獎，留名青史。

　　陳靖姑以英而靈，救產護幼成為家庭守護神。而祂斬妖除魔、護佑地方平安，又被奉為平安神。脫胎祈雨罹難，是為拯世獻身。可謂社會英烈，其人格已昇華到了社會公益層次，而被公認為拯世的社會神。所以到處建廟崇祀，信眾遍及全球。

三、註生娘娘的介紹

　　註生娘娘，臺人俗稱註生媽。大陸各地有稱賜子媽、授子神、子母娘娘、子孫娘娘…等，這許多不同稱呼的神明；因為都是主司生育，專門保佑孕婦、產婦和褓幼的神明。這在歷史上或是民間信仰中，就有很多功能相同的授子神，因此也使許多善男信女不十分清楚這些神明的由來。於是就有人認為順天聖母就是授子的註生娘娘。

　　《封神榜》曾記載：「姜子牙奉玉帝之命，封三仙島的雲霄、瓊霄和碧霄三位姑娘掌管混元金斗。（人生先從金斗轉劫，金斗就是淨捐，也就是產盆。）雲霄、瓊霄和碧霄合稱三姑，又稱三姑娘，都是龜靈聖母的徒弟。」祂們曾經聯手幫助紂王抗拒周武王，陣亡後授封為註生娘娘，奉玉皇上帝金牒，專管人間入胎、出生。現在民間所崇祀的註生娘娘，據說就是這三位仙姑的合稱。

　　另說東岳大帝女兒碧霞元君，俗稱泰山娘娘，三月二十日生。東岳大帝是中國的閻羅王，閻羅王也主司生育。而其女兒碧霞元君又能「滋生萬物」，因被尊為送子娘娘。這在中國北方有很多娘娘廟，都是崇祀碧霞元君為註生娘娘。

　　我國民間求子信仰中，其與碧霞元君註生娘娘齊負盛名的順天聖母，因為祂救人難產、保護婦幼，與碧霞元君職能相同，其在宋朝時就被封為「碧霞元君」，於是就有很多信眾認為順天聖母也就是註生娘娘。

　　除了上述碧霞元君和順天聖母，同被奉為註生娘娘之外，有許多同具職司生育的神明，也都被奉為註生娘娘。諸如：

　　煉石補天、摶土造人的女媧娘娘，也奉為地母，又叫媧皇、女媧氏，也被尊稱為註生娘娘。據說女媧氏摶土造人，開始時一個一個的造，後來把泥土和成泥漿，用樹枝貼著撒開，使每一滴成一個人，造了一批死了，再造一批，這樣子還是感到很麻煩，於是就造一個男的和一個女的，讓他們成婚，結為夫婦，生男育女，代代相傳，所以女媧娘娘又稱為婚姻之神。

　　王母娘娘，簡稱王母或西王母，又稱瑤池金母，乃天帝之女。《集仙傳》記載：「雲華夫人名瑤姬，王母第廿三女也。」據此，瑤姬即使是么女，且無兄弟，王母亦算是一位多產的娘娘。自然被奉為賜子之神。

　　周文王，開創周朝八百年周武王的父親。《封神榜》記載：周文王有了九十九個兒子。有一天文王在燕山，突見風雲變色，雷電交加，一下子又雲散天晴，他發現就近的地方，有個嬰兒，他抱起一看，很活潑、很漂亮，心想這個孩子是老天爺送給我的，讓我有了百子。正在歡喜的時候，忽然元始天尊出現，就問這個小孩是怎麼來的，給我看一看，元始天尊接過小孩就說：「我要把他抱走。」文王很緊張地說：「這個小孩我很喜歡，不能讓你抱走！」天尊說：「你不要緊張，我抱去教他功夫，等七年後，我再送來給你。」文王說：「如此便好，不過這個孩子還沒有名字，將來怎樣相認啊？」天尊說：「他既然是打雷後出現的，那就叫他『雷震子』吧。」於是周文王便有了一百個兒子，後人以文王有百子，表示多子多孫，因此就尊之為註生之神與多子床神。

　　南斗信仰，也很普遍。先秦時期，就有專祀南斗的廟宇，秦始皇統一六國，建立了國家級的南斗廟。《星經》裡說：「南斗六星，主天子壽命，宰相爵祿之位。」道書《上靖經》更把南斗六星的職掌具體化；分別為司命星君、司祿星君、延壽星君、益算星君、度厄星君和上生星君，於是被人神化，成為六司星君。後來南斗更被形象化，並流行「南斗注生，北斗注死」的說法。

　　觀音送子，在我國民間信仰中頗為盛傳。《白衣觀音經》云：「專主祈嗣生育之事」。宋人洪邁《夷堅誌》中〈夷堅乙志〉卷十七有「翟楫得子」。清人趙翼《陔餘叢考》記載：「許洄妻臨產，危苦萬狀，默禱觀世音，遂生男。」

　　天上聖母媽祖婆，因為明朝時被封贈為碧霞元君，亦被信眾祀奉為註生娘娘。

　　張仙大帝，據《中國民間諸神傳》記載：祂是關聖帝君的從神，誥封九天輔元開化靈應張仙大帝七曲毓聖天尊，執掌送子，蔭護閨房難產。另據《辭海》：「張仙－世傳為送子之神。宋朝大文豪蘇老泉常常禱告而得蘇軾、蘇轍二子。《金臺紀聞》則謂民間所傳張仙圖，實為五代蜀國主孟昶之挾彈圖。蜀滅於宋之後，昶妃花蕊夫人攜圖入宋宮，懸祀於壁，太祖見而詰之，跪對曰：「此張仙圖也，祀之令人有子。於是流傳民間。」

　　鬼子母，為佛教二十諸天之一的「訶梨帝母」。因發誓保護小孩，成為婦女兒童保護神。

　　其他送子彌勒、七星娘娘（七娘媽）、九天玄女娘娘、金花夫人、唐朝詩人韓愈、韋應物也都被奉為送子神。

四、兩位神祇之差異比較

　　我國民間求嗣崇拜中，多以崇祀碧霞元君為註生娘娘。在崇祀敬拜過程中，又發現有許多神明的功能與碧霞元君的功能相似，加以長時間的崇祀與傳播，就有許多善男信女分不清楚註生娘娘的真正神屬與由來。其中就常常有人把神威顯赫的婦幼保護神－順天聖母認為就是註生娘娘，這一點除了其在造型與祭祀科儀有顯著差異，其發生年代、職能與封號也不相同。

第一、 年代不同：

據傳說碧霞元君出生於武王伐紂之前的三月二十日。其受人祀奉為註生娘娘是在周武王伐紂之後（公元前1122年），比之生於唐大曆二年（公元767年）正月十五日的順天聖母陳靖姑，不但時間不同，相距甚久。其里籍也不相同。一在山東，一在福建。

　　 福建閩南一帶，所崇祀的註生娘娘，就是以神的出生日期作為區別；凡是慶祝正月十五日為註生娘娘聖誕的，就是順天聖母。以三月二十日為聖誕的，就是碧霞元君為註生娘娘。這樣據以分別，就比較清楚，不至兩者混為一談。

第二、 順天聖母是具有多方面功能的神：

註生娘娘，是以專司入胎出生的神。而順天聖母除了具有註生娘娘的註生功能之外，依據文獻記載：祂有許多濟世救人的事蹟。其中尤以脫胎祈雨拯救世人的壯烈行為，最受大眾尊敬與社會的推崇，而早就由家庭的保護神，進階為替社會大眾謀公益的社會守護神。

　　 古田另有句俗語：「男人沒有工作，去找臨水夫人。」這句話證明了順天聖母是具有多方面功能的神，而不是單一職能的註生娘娘。

第三、 順天聖母有受歷代敕封：

順天聖母早在宋朝時，因為救產有功，被封為「天仙聖母青靈普化碧霞元君」，這一碧霞元君的封號，與註生娘娘的封號碧霞元君相同，所以被信眾認為順天聖母也就是註生娘娘。孰知順天聖母有許多封號：救唐后難產封為「都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人」。斬白蛇封為「順懿夫人」。救閩國封為「崇福臨水夫人」。祈雨救旱封為「崇福昭惠臨水夫人」。宋淳祐年間陳清叟奏請加封為「崇福昭惠慈濟夫人」，賜廟額為「順懿」。後又加封為「天仙聖母青靈普化碧霞元君」。元延祐年間追封為「淑靖」。清雍正皇后宣封為「天仙聖母」，乾隆四年加封為「臨水陳太后」，道光年間加封為「護國太后元君」，咸豐年間加封為「順天聖母」。及至於「通天聖母」。這些都正顯示著順天聖母的赫赫神功。

五、總結

順天聖母雖然有多種的功能，因其部分功能與註生娘娘的功能相同，也同被封號為碧霞元君，因此就有許多信眾認為順天聖母就是註生娘娘，這是可以理解的，也可以講得通。但是要說註生娘娘就是順天聖母，這一點就不可以了，而有待商榷的餘地。因為註生娘娘沒有具備順天聖母入胎出生以外的其他多方面職能、與多項封號，註生娘娘不能代表順天聖母，所以不能說註生娘娘就是順天聖母。因此，我們可以說順天聖母也是註生娘娘，但是不能說註生娘娘就是順天聖母，其理由至為明顯。我們身為順天聖母的信徒，這一點不能不加以了解。對順天聖母的稱呼當以歷代的敕封來稱呼，才是敬稱。

參考資料

葉明生。劉安思《古田臨水宮》

林進源《中國神明百科寶典》

臺閩陳靖姑信仰學術研討會論文集《婦幼保護神－臨水夫人》

阮昌銳《歲時與神誕》

鍾華操《臺灣地區神明的由來》

仇德哉《臺灣之寺廟與神明》

燕仁《中國民間俗神》

趙書根《中國百神全書》

潛龍居士《中國民間諸神傳》

許仲琳《封神榜》

連雅堂《臺灣通史》

吳藍功老師  

　學歷：元智大學社會暨政策科學研究所碩士

　現職：中壢新明國小教師

論述主題：順懿夫人與註生娘娘之我見

論述全文：

前言：福建的社會文化

• 統稱：閩文化。由福建地理環境和信仰文化所結合。
　一、環境：山多平地少，95%為山地、丘陵，5%為平原。有八山一水一分田之稱。
　二、崇蛇文化：

　1、漢.王安：「閩越之地南方暑濕，近夏痺熱，暴露水居，腹蛇若生，疾痰多作。」

　2、蛇圖騰象徵。

　3、蛇與閩、越之關聯。

 　　蛇圖騰象徵  

    在武梁祠石刻畫像中，被視為人類始祖的伏羲和女媧為人面蛇身，二人間有一小童，牽著他們的衣袖 。這中間小童的形象可能是指人類，也可能是「子神」。資料來源：http://www.epochtimes.com/b5/1/9/28/c5956.htm

蛇與閩、越之關聯

• 許慎《說文》：

　「閩，大蛇也，其人名蛇種，簪作蛇形，乃不忘其始義耳。」

• 倉頡造字的原則來看「閩」字：
   象形：畫小蟲於門內。
   指事：蛇處門穴之下。
   會意：郊野之虺，門下是畜。
   形聲：門中之蛇，其聲旻旻。
   西周時期南方古越藝術作品：蛇紋筒狀卣
   資料來源：劉婉琪(2010：52)。《閩台臨水夫人信仰研究》

壹、 順懿夫人:陳靖姑
研究者所見最早記載陳靖姑文獻資料：
元、張以寧〈順懿廟記〉

• 古田東去三十里，并為臨水夫人請封，廟曰順懿。其神姓陳氏，肇基于唐，賜敕額于宋，封順懿夫人。英靈著于八閩，施及于朔南。
一、生平資料：
• 神陳姓，父名昌，母葛氏。生於唐大曆二年(767)。嫁劉杞，索白蛇斬之。……宋淳祐間封崇福昭、惠、慈濟夫人，賜額順懿。

(明、黃仲昭，《八閩通志》，卷五十八，祠廟，古田縣)

• 崇福宮。其神姓陳，諱靖姑，生於唐大曆元年正月十五日，福州下渡人。適本縣霍口里西洋黃演，由巫為神，鄉人祀之，禱雨暘，驅旱癘，與凡祈年求嗣，無不立應。宋端平（1234 ~ 1236）、淳祐（1241~1252）間，狀其績於朝，賜額順懿夫人，封崇福昭應慈濟之神。

(明.嘉靖（1521~1570），《羅川志》)

• 神陳氏女，家世巫覡，父昌，母葛氏。生於唐大曆，神異通幻。嫁劉杞，孕數月，會大旱，脫胎往祈雨，果如注，因祕洩，遂以產終。訣約：「吾死後不救世人產難，不神也。」卒年二十有四。

(明.何喬遠，《閩書》卷147 靈祀志)

• 臨水神，姓陳，家世巫覡，祖玉、父昌、母葛氏，生於唐大曆二年，神異通幻，嫁劉杞，孕數月，會大旱，脫胎，往祈雨，果如注，因祕泄，遂以產終，訣之：吾死後不救世人難產不神也。卒年二十有四，身后靈跡顯著。

(明.萬曆，《古田縣志》) 

二、相關文獻資料：
• 神迺天妃之妹也。生有神異，不婚而正果水仙，故祠於此。

(高澄，1534，〈臨水夫人記〉，《使琉球錄三種》)

• 天妃宮，在水部門之東，宋十建，元至正十七年(1356)重修。……東室有祠臨水夫人，神之妹也。守祠登言塑像面上有汗如珠，則從海上援舟還耳。

(明.王應山，1612，《閩都記》，卷五，頁29)

• 順懿宮，祀臨水陳夫人禖祀及以雨暘疾疫禱，其應如響，宋淳祐間（1241~1252），郡守徐清叟請于朝，封崇福昭惠慈濟夫人，賜廟額曰順懿。閩人通祀之，烏石初有宮，在五顯廟旁，淺窄不便禱祀，國朝萬曆初，都督王尚文移建霹靂巖今所。

(明.王應山，1612，《閩都記》，卷十，頁55)

• 昔陳四夫人，祖居福州府，羅源縣下渡人也。……時觀音菩薩赴會歸南海，忽見福州惡氣沖天，乃剪一指甲化作金光一道，直透陳長者葛氏投胎。時生於大曆元年（766）甲寅歲，正月十五寅時誕聖。

(明刻繪圖本，《繪圖三教源流搜神大全》，卷四，〈大奶夫人〉)

資料來源：陳靖姑故居-福建旅遊資訊網

http://www.fjta.com/ScenicSpotInfo.aspx?id=310

  

一、一般性的註生娘娘

• 1、雲霄、瓊霄、碧霄說
• 2、臨水夫人說
• 3、碧霞元君說：東嶽大帝之女
• 4、金花夫人說
• 5、其他

二、統整性的註生娘娘

李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

註生娘娘統整性概念集合圖

 李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

 李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

貳、 順懿夫人與註生娘娘之對照

相似處：
• 一、臨水夫人就是註生娘娘，神明叫陳靖姑，因為祂是福建省古田獻林水鄉人，一般人才稱呼祂為「臨水夫人」。

姜義鎮(1997)。《華夏諸神》。台北：武陵出版社，頁44。

• 二、台灣的子孫娘娘則叫做「註生娘娘」，所謂註生，是執掌生育之事。這位註生娘娘還是大陸船過去的，祂就是福建省的臨水夫人，又叫做大奶夫人。

馬書田(1993)。《華夏諸神—俗神卷》。雲龍出版社，頁82。 

• 三、順懿夫人以陳靖姑、李三娘、林九娘合稱三奶夫人；註生娘娘以雲霄、瓊霄、碧霄姑娘合稱三姑。
• 四、皆為女性且產婦及幼兒的保護神，又各有婆祖隨侍在側。

相異處：
• 一、神尊不同：
　　順懿夫人為唐朝人陳靖姑。
　　子牙命博鑑引三仙島雲霄、瓊霄、碧霄上台受封……特敕封爾掌混元金斗……，以上三姑，正是坑三姑娘之神，混元金斗，即人間之淨筒。凡人之生育，皆從此化生也。《封神演義》，第九十九回「姜子牙歸國封神」。
• 二、神誕日不同：
　　註生娘娘的生日一般皆為三月二十，與臨水夫人的正是神誕日正月十五不同。

李秀娥(1997)。〈鹿港夫人媽成神的傳說與類型〉《思與言》。卷35期2，頁207。

• 三、神職不同：
　　臨水夫人是人神，歸類在寶生神，其婆祖有36位，職司肆與各行各業胎兒。註生娘娘是天神，歸類在送子神，婆祖有12位，職司胎兒賢愚、善惡。

宋兆麟(1995)。《中國民間神像》。台北：漢揚出版社。頁165-191。范勝雄《府城的宗教信仰》。台南：台南市政府。頁119。

 李孟霜(2011)。《臺灣註生娘娘信仰之研究—以主祀廟宇為例》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。頁34。

肆、結論
• 1、神明的產生：結合人的需要。
• 2、神職的轉化：專職變多元。
• 3、順懿夫人與註生娘娘之異同。

范振梅主任委員

  新竹湖口 祥喜註生宮 

論述主題：註生娘娘信仰

論述全文：

一、前言
二、註生娘娘扮相及介紹
三、求子儀式介紹
四、結論

一、前言：
    生育信仰是一個古老而又複雜的文化現象，遠古時期的人類對自身的生育能力模糊，壓抑了人在生育的作用，而把這種能力歸功於神靈，於是出現了生育之神。隨著各地人民不同需求之下，衍生了許多造神運動，於是生育信仰的體系變得龐大而複雜。而生育之神執掌的職司相似與重疊，在民間的流傳過程中，也產生相互混淆的情形；而生育之神最負盛名的就屬 順天聖母與註生娘娘，因此彼此的關係更加混淆，而眾說紛紜。

    在臺灣供奉 註生娘娘的廟宇甚多，而以註生娘娘為主祀神的廟宇並不多，但自有它獨特的功能與存在價值，註生宮就是以 註生娘娘為主祀神，而此次論述將由其形象造型、求子方式等介紹 註生娘娘，對其有著基本認識及脈絡可尋，或許不能完全釐清 順天聖母與註生娘娘混淆性，但也對於 註生娘娘的認識有著初步的概念。

二、註生娘娘的扮相及介紹
(一)註生娘娘的介紹
    「生育」包含了「生」與「育」兩個範疇，「生」為孕育、繁殖；「育」為撫養、教子。生育是自有人類以來即相當受到重視，由於人類對於生育之事的關注，且對於生育的過程越來越瞭解，使得中國生育神愈來愈多亦愈來愈複雜，於是一個生育過程便被分割成數個精細步驟，每一個步驟又由至少一個神明執掌，因此生育神才會如此繁盛。

    在眾多生育之神中，可以執掌許多的步驟的神祇，就屬『註生娘娘』，「註生」即執掌生育一事；「娘娘」是對一般女神的尊稱，結合以上「註生」與「娘娘」二詞來看，『註生娘娘』一詞所包含的意 像，即可解釋為執掌生育一事的女神。
　　註生娘娘是專當人間生兒育女之事的女神，其信仰普及我國各地，本省民間俗稱爲「註生媽」或「授子神」。註生媽主司授子、安産、護兒等神職，遂成爲久婚不孕、安胎待産之婦女所虔誠奉祀的對象，在中國民間尊稱爲「子孫娘娘」或「金花夫人」。民間相信，人之生死命中注定，且由「南斗」註生；「北斗」註死；而把子女之授予是靠「註生娘娘」，因此，一般婦女都普為信仰此神。

　　農曆三月二十日是授子神 註生娘娘誕祭典，往昔此日婦女都會專程趕到廟宇祭拜絡繹不絕，所以有「三月二十人看人」，可知昔日盛況 。中國自古以來就有所謂：「不孝有三，無後爲大」的觀念，因此曆代對于註生娘娘的崇祀，不因時代及環境的改變，而有所差異。

(二)註生娘娘的從神
　　註生娘娘之從神為「婆姊」，又或作「婆者」、「婆姐」，亦作「婆祖」，傳說其鳥首人身，或稱「鳥母」，有四位、六位、十二位、廿四位、卅六位等說法，輔佐註生娘娘保佑婦女護產安胎，或者區分所送子嗣之賢愚。另有些地方也會配祀「花公」、「花婆」，「花公」、「花婆」此二神，保護「象徵子嗣的紅、白花」，故也是兒童的保護神。

　　註生娘娘的神像前，常附祀「十二婆姐」或「十二延女」，各抱一嬰兒，六好六壞以示生男育女，賢與不肖，均憑積善積德之厚薄而定。
　　十二婆姐依序為總管陳大娘、二宮黃鷥娘、三宮方四娘、四宮柳蟬娘、五宮陸九娘、六宮宋愛娘、七宮林珠娘、八宮李枝娘、九宮楊瑞娘、十宮董仙娘、十一宮何鶯娘、十二宮彭英娘等十二婆姐。另有人認為十二婆姐為註生婆陳四娘﹑註胎婆葛四娘、監生婆阮生娘、抱送婆曾五娘、守胎婆林九娘、轉生婆李大娘、護產婆許大娘、註生男女婆劉七娘、送子娘馬五娘、安胎婆林一娘、養生婆高世娘、抱子婆卓五娘等合稱十二婆娘。

(三)註生娘娘的傳說
　　註生娘娘的源始，歷年來一直為民俗學家所議論，其臆測之說，紛云不一，如臨水夫人、碧霞元君、紫姑都被說及。其實祂的歷史最早出現在周朝時代，在大陸賜子娘娘、子母娘娘、子孫娘娘等名，都是意指註生娘娘。

一般有以下傳說：
　1. 註生娘娘的來歷出自「封神榜」，是姜子牙奉玉帝之命，封三仙島的雲霄、瓊霄、碧霄掌混元金斗，金斗即產盆之意。雲霄、瓊霄、碧霄全稱「三姑」，據說是龜靈聖母之門徒。今天大多數人所稱的「註生娘娘」其實是三合一的說法。
　2. 以五行論,東方屬木，然後承轉序輪，東嶽大帝為太陽照射之地，故東嶽大帝註人禍福，生乃女人之事，所以東嶽泰山玉女(碧霞元君)，也常被疑為註生娘娘。
　3.也有人說註生娘娘就是臨水夫人。
　4.在臺灣一些供奉註生娘娘也有不同的說明，例如高雄市橋頭的註生宮，宮內供奉的註生娘娘是林照雪；台南市的府城隍廟也祀有「註生娘娘」為趙貞娘。

　　根據以上說法，「註生娘娘」究竟為那一位女神所扮，實則受到民間信仰的多神特色影響，所以當那一個地區缺少「註生娘娘」，可能就會找來當地已負盛名的女神來擔任，所以任何女神皆可當任「註生娘娘」，只要這個女神有主掌或兼司生育之事即可稱為「註生娘娘」。
　• 註生宮供奉「註生娘娘」已有上百年歷史，根據廟方耆老所說，為那位女神所扮已不可考，但是傾向於封神榜內的說法。
　• 因根據《註生娘娘真經》附錄三第一點得知，註生娘娘其身份是以雲霄、瓊霄、碧霄的說法為「註生娘娘」。

(四)註生娘娘的扮相
　　註生娘娘因未曾受到帝王冊封，故頭不戴紗帽，梳捲髻髮，保留漢唐婦女髮型，臉部探豐盈造型，粗寬的短鼻與微揚的小嘴唇，配上細瞇的眼神，服飾著漢代或明清的婦女服。一般分為站姿與坐姿，大部份的扮相是以坐姿方式，並左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事，而所執簿本就是生育簿，生育簿上均有記載，所以，只要一查，便知道該讓婦女生男或育女，或是接受祈願予以刪改。註生宮「註生娘娘」扮相鎮殿是呈坐姿，一樣右手扣執毛筆、左手握卷簿；但開基的神尊扮相就與一般不同，外批橘黃色神衣，手抱嬰孩呈站姿。

三、求子儀式介紹
一般有求於註生娘娘的不外乎：
　1.求子者，擲茭許願，若獲註生娘娘允準，可將壇上所供奉的花簪插在髮上戴回家，祈求早日懷孕得子。
　2.祈求註生娘娘保佑孩子平安者，自備用紅紗線串上古錢的項鍊，於祭拜完後將之套在小孩的脖子上，祈求萬事平安
。或以鎖牌、銅線在香煙上燻焚後貫以紅線懸於小孩的胸前，以拔病魔，稱為綰絭。
　3.小孩生病時帶孩童到註生娘娘跟前，上香許願擲茭，獲得允諾後，即可將神前所供奉的繡鞋，用紅紗線串上掛在病
童頸上帶回家，痊癒後則於次年此日另製新繡鞋獻還。

　　註生娘娘是專當人間生兒育女之事的女神，所以最主要的二個科儀就是『移花換斗』及『栽花換斗』，前者有祈求註生娘娘轉化胎兒的性別，用以滿足有兒有女的願望，後者則是不孕者祈求子嗣的一種心念。有些是則請乩童代為向註生娘娘做『移花換斗』或『栽花換斗』的中間人。
　　所謂的花是以顏色做區別，分為【紅花】代表男生、【白花】代表女生，所以所謂的『移花換斗』就是祈求者向註生娘娘祈求後得到允許，若想生男孩要拿白花來拜拜後，換紅花帶回，想生女孩則要拿紅花來拜，之後將白花請回。

　　註生宮也有『移花換斗』及『栽花換斗』的科儀，祈求者準備香水百合及蓮子去拜，並填寫一份由廟方準備的疏文填寫後，向註生娘娘稟告後擲茭許願，若獲註生娘娘允準，可將供桌上的紅花或白花帶回，放在預懷孕者的枕頭下，一次求子科儀要做三次（時間不定），只要自己誠心誠意向註生娘娘祈求都很有靈驗發生，不需要神明代言人來處理。
另外註生宮也有祈求保胎、護產之科儀，先填寫一份由廟方準備的保胎護產疏文，一樣自己誠心誠意向註生娘娘祈求，就能順利生產。
　　若順利懷孕或生產小朋友滿月後，就準備痲油雞酒及供品，抱著小朋友來向註生娘娘答謝，並祈求註生娘娘庇佑小朋友順利長大成人，至於花簪、古錢或繡鞋等等的信仰方式，在註生宮是沒有的。

四、結論
　　生命的繁衍是種族延續與強大的關鍵，且生育這個信仰的體系十分龐大且複雜，各神職職司的重疊而在民間的過程中，也產生了相互混淆情形。就如本次學術論壇的主題：順天聖母與註生娘娘的研究與探討，順天聖母與註生娘娘更是在職司、從神等都有很多相疊性，所以常常被認為二位女神是同一位，在經過註生娘娘的認識及介紹，其實是不同的二位女神。
　　不管重歷史、由來、扮相、聖誕千秋日及受封等方向討論，都是傾向於不一樣的，真要區分臨水夫人是以保佑婦人順利生產為主，註生娘娘掌生男育女之事，所以二位女神的確是不同的。
　　或許真要界定區分 順天聖母與註生娘娘是否同一位女神，目前來說仍是各有論述；但無論如何這二位女神對於生產、保胎、護祐等職司，都有其重要信仰寄託，也護祐著婦女、小孩及眾生，而借著這些信仰，所產生的宗教力量，就會有撫慰心靈的出口，這點是無庸至疑的，相信只要對於生命的延續仍存在，這個信仰就不會消失。

許家寶秘書長  

  學歷：福建師範大學   班長、學生會副主席    

  現職：福州市倉山區傳統文化促進會 秘書長

        福州市順天聖母故居 總幹事

論述主題：試論閩台順天聖母與註生娘娘的關係

論述全文：

俗話說“不孝有三，無後為大”。在閩臺地區，傳統的生育觀念深深地影響著民眾。生育信仰是人類最古老的信仰之一。在古代醫學不發達，而先民又秉承著多子多福的觀念，因此生育方面的信仰崇拜在閩臺地區有著深遠的影響。

在中國的傳統信仰中，掌握生育的神明確實有許多位，而且佛道皆有，男神女神都有，可見古人對於生育神明的需求是多麽的強烈。在中國的傳統生育神明中，比較出名的有送子觀音、臨水夫人、註生娘娘、送子高元帥、張仙大帝、碧霞元君等。在閩臺地區，主要信仰的生育神明是送子觀音、臨水夫人和註生娘娘。

筆者不才就閩臺地區普遍信仰的生育神明的關系，特別是順天聖母與註生娘娘的關系進行了探討。探討後筆者認為註生娘娘即是順天聖母保胎護產的化身之一。為什麼這麼說呢？今天鄙人將以兩者的形象、功能、組織結構和信仰習俗四個方面，分別來論述兩者同為一神的關系。

一、形象上的關係

從形象來說，順天聖母和註生娘娘都是女神形象，而且都是慈眉善目的母親或長者形象，給人以溫暖和慈悲的親和力。

（一）順天聖母的塑像有文像和武像兩種

順天聖母陳靖姑，唐代福州倉山下渡人士，是婦女兒童的保護神，也是福建、臺灣地區普遍信仰的生育生產保護神。根據筆者近幾年走訪的閩臺地區許多順天聖母宮廟，以及查閱相關的書籍資料，進行調查和整理，大致總結出順天聖母的文像和武像兩種形象，當然，兩種形象都還可以繼續細分下去。

1、武像一般為頭戴法冠、散發、手持寶劍龍角等法器，俗稱為“法奶像”，大多在舉行如過關、收驚、制煞等法事的場合，或者有舉行這些科儀的宮廟供奉法奶像。這也是順天聖母有別於其他女神形象，最為顯著的特點。

2、另外一種就是文像。順天聖母的文像也分幾種，

第一種皇太後像：即端坐在龍椅上、手持朝板，身穿龍袍、頭戴冕旒的形象。根據《閩都記》記載，因順天聖母受清朝道光皇帝敕封，並稱之為“再生父母”，民間故稱之為“臨水陳太后”。所以順天聖母以冕服的皇太后形象端坐在殿堂之上。

第二種是慈悲女神像：這這種形象乃按古代貴婦形象，頭梳髮髻，佩戴珠冠，身穿唐代襦裙或宋代褙子等古裝，左手拿手絹、右手拿摺扇，猶如慈祥的母親。有些宮廟的順天聖母懷中還會抱著紅花和白花，以表示掌管著人間男女子嗣。

（二）註生娘娘的形象：

註生娘娘乃是《封神演義》小說中的人物，沒有具體的形象。註生娘娘因未曾受到帝王冊封，故閩臺地區的形象一般頭上梳捲髻髮，不戴紗帽，保留漢唐婦女髮型，臉部略豐盈造型，粗寬的短鼻與微揚的小嘴唇，配上細瞇的眼神，給人以慈悲母親的形象。因此民眾親切地朝拜。

從形象上來看，順天聖母和註生娘娘的形象有著慈母的形象，給民眾以慈祥親切的感受，就像跟母親說心裡話一般，自然而舒適地朝拜著。因為註生娘娘乃是順天聖母的化身之一，所以形象自然也就是順天聖母多個形象中的一種。就如觀音菩薩有著滴水觀音、送子觀音、漁女觀音等形象，而送子觀音乃是觀音菩薩的化身之一。

二、兩者的職能

根據《台灣縣志》、《閩都記》等的史料及其他的文獻資料記載，我們可以發現順天聖母具有以下幾項職能：降妖鎮魔、呼風喚雨、破解疑案等職能，但主要只能還是司掌百花橋、分配人間男女子嗣以及扶胎救產、保赤佑童，千百年來一直作為婦女、兒童的保護神為人們所崇拜。

註生娘娘閩臺地區又稱註生媽，其主要只能是掌管人間生兒育女及護佑幼兒。每一個婦女該生幾個兒子幾個女兒，她的生育簿上均有記載。相傳註生娘娘不僅能使久婚不孕的婦女喜獲麟兒，更能巧換胎兒性別，使急欲生男者所求如願。根據閩臺民間的普遍說法，註生娘娘具有掌管人間子嗣，保胎助產、保護孕婦和兒童的功能。

在職能方面，順天聖母有著註生娘娘所司掌的職能，而註生娘娘卻沒有順天聖母的所有職能。筆者認為，這更進一步說明瞭註生娘娘乃是順天聖母的化身之一，所以她只擁有著順天聖母的部份職能，而非全部的職能。就如關聖帝君有忠義之神、保護寺院、保佑發財等職能，而武財神乃是關聖帝君的化身之一，只有保佑發財的職能。

三、組織結構

生老病死，是每個人都要經歷的事情。尤其生死之事尤為繁瑣和嚴謹。作為掌管生育的神明，其掌管的事情自然也是極為繁冗細致。善良的民眾看到順天聖母和註生娘娘掌管人間的子嗣如此辛苦，怕忙不過來，就創造了一個強有力的組織系統，形成了龐大的生育神系統，為古今中外所罕見。

根據《三教搜神大全》卷四“大奶夫人”條目記載：順天聖母的系統當中，最初是林九娘與李三娘，民間傳說她們三個義結金蘭，共同降妖除魔、保赤佑童，即閩臺地區所俗稱的三奶夫人。又因以順天聖母陳靖姑法術最高、年齡最長，尊為陳奶夫人、大奶夫人，主持整個三奶夫人的組織系統。另外根據《閩都別記》等文獻記載，因順天聖母運用法術讓閩王王審知的三十六位宮娥起死回生，閩王將三十六位宮娥賜給順天聖母跟隨修行，並成為其強有力的助手，後世稱之為“婆姐”、“婆官”。根據《臨水準妖傳》、壽寧《婆神科》等小說和道壇科書記載：三十六位婆姐的籍貫分佈廣泛、工作職責也非常明確。在台灣，三十六婆姐以舞蹈的形態，在廟會及祈神科儀中呈現。本應三十六為，但“編制”過大，組織陣頭不容易，所以一般簡化為十二婆姐方式來替代。即第一宮，福州府古田縣陳大娘。第二宮，延平府蔔順昌縣黃鶯娘。第三宮，福寧府寧德縣方四娘。第四宮，興化府莆田縣柳蟬娘。第五宮，建寧府建甌縣陸嬌娘。第六宮，福州府長樂縣宋愛娘。第七宮，泉州府晉江縣林珠娘。第八宮，漳州府漳浦縣李枝娘。第九宮，汀州府連城縣楊瑞娘。第十宮，邵武府泰寧縣董仙娘。第十一宮，福州府連江縣何鶯娘。第十二宮，漳州府漳平縣彭英娘。因此，有些宮廟也簡化為供奉十二婆姐，每尊婆姐身邊都有小孩，或抱或牽或撫摸等。另外，還有順天聖母曾經降服而後皈依正道的丹霞大聖、石夾女、虎姑婆等，以及一同修行的白雞小姐、閭山護法王楊太保，還有掌管百花橋的花公花婆、順天聖母的兒子黑白舍人等，都有相應的職責說明。可見順天聖母的生育神系統有著嚴格的組織結構分佈和詳細的工作職責，在中國的道教系統中具有鮮明的特色。

《封神演義》提到，註生娘娘是商朝時代「龜靈聖母」的三位門徒——雲霄、碧霄、瓊霄的合稱。因此照理來說，註生娘娘應該是有三位神明。但是在閩臺地區，註生娘娘並非三尊同時供奉，一般情況下是中間供奉註生娘娘為主神，邊上還有從神。註生娘娘的從神為“婆姊”、“婆姐”，有十二位、廿四位、卅六位等說法，輔佐註生娘娘保佑婦女護產安胎，或者區分所送子嗣之賢愚。每一尊婆姐身邊都有或大或小的孩童，或抱或背或牽等，借體現著慈愛悲憫之情。另有些地方也會配祀“花公”、“花婆”，此二神，保護“象徵子嗣的紅、白花”，故也是兒童的保護神。

通過以上這些數據的比較，我們發現順天聖母的組織結構系統比較龐大，在全國的道教系統中還是比較罕見的。而註生娘娘的組織結構系統相對較小，只配備了花公、花婆和婆姐的組織，而婆姐的隊伍並不是36位都有，有些地方略有縮減，但都塑以慈母在照顧著孩童的形象。筆者認為，從組織結構上更進一步說明瞭註生娘娘乃是順天聖母的化身之一，才有著如此驚人的相似度。

四信仰習俗

在閩臺地區，有許多關於生育神順天聖母和註生娘娘的信仰習俗。根據筆者這幾年對於順天聖母相關習俗的調查研究以及文獻資料上的記載，整理出以下幾點：

（一）祈子

祈子從字面上來理解就是向神明祈求子嗣。在全國各地的生育神明習俗中，都有相應的方式。而在順天聖母信仰中，有著獨特的請花習俗。即想要求得子嗣的夫婦準備好鮮花、雞蛋等貢品一同前往順天聖母宮廟，由道士、廟祝等舉行儀式，而後祈子的夫婦一起將做過法事具有法力的紅花或者白花和雞蛋請回家中，寓意順天聖母將子嗣賜予祈求者，不久婦人即可懷孕。

（二）保胎

在舊時，相當多的孕婦要到順天聖母宮廟禮拜，祈求聖母保佑胎兒母子平安。很多聖母的宮廟都有保胎符，供信眾們請回。信眾有的將保胎符隨身攜帶，有的則火燒化水服用，期許順天聖母的庇佑保胎。

（三）助產

古時候，產婦生孩子是非常危險的一件事情，所以民間稱之為“過鬼門關”。所以順天聖母幫助產婦順利生產的功能，被廣大孕婦家庭所尊崇。產婦家庭會在產婦臨盆前，到順天聖母宮廟請回小尊神像或者香火袋到家中供奉，以保佑產婦能夠平安順利生產，母子雙全，等到嬰兒平安降生後，要準備酒席答謝順天聖母聖德鴻恩，然後再將神像或者香火袋請回宮廟。

（四）其他

關於順天聖母的習俗還有很多，比如兒童過關、收驚、探花叢、換花，這是在生產之前的習俗，孩子出生後的“洗三旦”、“開沖”、綁紅絲線、行粲鬥禮、認契仔、糊杉亭等習俗，還有婦女18歲和24歲不出嫁的忌諱等，都與順天聖母有著密切的關系。

在閩臺地區關於註生娘娘的主要信仰習俗主要有祈子、栽花換鬥、保胎、助產、收驚和認契仔等。這些習俗都跟順天聖母基本一致，但比順天聖母的相關習俗少一些。

筆者認為因為註生娘娘乃是順天聖母的化身之一，因此所具備的職能相對較少，相關的信仰習俗也少了許多。

五、註生娘娘即為順天聖母的化身

通過以上四個方面的論述，筆者認為在閩臺地區註生娘娘就是順天聖母的化身。註生娘娘本為民間神話小說《封神演義》中所描寫的上古女神，並沒有具體的人物生平和形象，卻有著掌管生產的功能，因此在全國各地就將本地掌管生產的女神化身均稱為註生娘娘。例如北方地區將碧霞元君化身為註生娘娘，掌管著人間子嗣。在閩南地區將順天聖母陳靖姑化身為註生娘娘，因此註生娘娘有著順天聖母的職能、組織結構和習俗。註生娘娘與順天聖母同樣有著掌管人間子嗣、保護婦女兒童的職能；同樣擁有十二婆姐或三十六婆姐的部將以及花公花婆兩位看管男女子嗣的組織結構；同樣擁有請花祈子、保胎、助產、認契仔的習俗。

雖然在福建地區，呈現出順天聖母與註生娘娘分地域性供奉的現象。但是福建地區的先民早期移民臺灣，將家鄉的神明壹同請來開墾新家園。所以在臺灣地區，呈現出順天聖母與註生娘娘一同供奉，有點甚至混淆供奉的特色。因為本來就是同一尊神明，其功能和祭拜方式都是相同。只不過福州傳過來的順天聖母一般以三奶夫人和36婆官等大系統呈現。而閩南傳來的註生娘娘沒有了二奶夫人林九娘、三奶夫人李三娘的陪伴，部將也少了許多。而但是聖母的慈悲和恩德並沒有因此減少，仍然勤勤懇懇地庇佑著善男信女，延續著祖宗的香火。

以上為筆者的一點粗略見解，如果不準確、不嚴謹的地方，還請各位長輩、老師批評斧正。以期許獲知關於順天聖母與註生娘娘更多更詳細嚴謹的學術知識。

羅弘証秘書長  

  學歷：黎明工專畢業

        歷任記者、課長、主任、總編輯（長期服務於新聞事業）

  現職：臺灣省道教會秘書長、道教月刊社長

論述主題：從「不救世人產難，不神也。」看順天聖母信仰內涵

論述全文：

    《閩書》(明何喬遠編撰)、《古田縣志》：「不救世人產難，不神也。」

    《續修台灣縣志‧外篇》：「吾死後必為神，救人產難。」

    此救產神的形象正好撫慰婦女生產時所面臨的恐懼心理，因而被奉為受胎、救產、育兒、驅魔的婦孺守護神。

     順天聖母信仰得自巫術的文化傳統中擴張，其救劫與度眾的神聖歷程，不單使臨水夫人化為武身的女神，也造成臨水夫人法術不斷在巫法與道法中廣為流傳，導致其法脈的綿延不絕。

    輔仁大學教授鄭志明將這些文化訊息傳播的生命力，歸納為下列四項來作說明 ：

 第一、「觀音化生」的三教相雜揉：神話人物大多伴隨著奇生的傳說，顯示其異於常人的出身背景。「觀音化生」的神話，造就了臨水夫人橫跨三教的身分背景，也道出順天聖母信仰的神聖依據，即臨水夫人是由觀音指血化生，原本就不是凡物，甚至就是觀音的另一種化身。

 第二、「閭山學法」的師承與法脈：在《三教搜神大全》謂臨水夫人前往拜會閭山法洞王女，獲得傳度驅雷破廟罡法，此一神話將臨水夫人與閭山法派聯結起來。《海遊記》在神話的交代上更為清楚，指出臨水夫人與李三娘、林九娘結為姐妹，前往閭山九郎洞參見法主，得到傳授閭山法。

 第三、「脫胎祈雨」的犧牲與成道：臨水夫人神話偏重在以法術度眾的神力宣傳上，臨水夫人象徵著神聖力量在人間的展現，以巫女或神女的形象，經由高超的法術來為民眾祈福消災。

 第四、「斬蛇護產」的救劫與度眾：女巫的靈感能力主要有二：一是求神祈福，一是辟鬼禳災。臨水夫人由女巫轉為女神，更強化其伏魔降妖的守護能力，成為一種專門助產難的神明。

    歷代皇帝冊封與尊號：臨水夫人、崇福臨水夫人、崇福昭惠臨水夫人、天都鎮國顯應崇福大奶夫人、順懿夫人、慈靖夫人、崇福昭惠慈濟夫人、順懿、淑靖、天仙聖母、天仙聖母普化碧霞元君、皇太后、皇君太后、順天聖母。

    清咸豐年間加封的「順天聖母」封號，可與媽祖的「天上聖母」封號相媲美。

    在臨水夫人信仰文化中，「三奶派」與其有密切關係，三奶派為最早傳入台灣的法教。最早記載在明神宗萬曆18年(1590)，係福建漳州的閭山三奶派道士率先渡海來到府城傳教。

    在台所稱的法教，以閭山派為概稱，分為三奶、法主公及普庵三個系統。台灣北部到東部，三奶派佔多數，西南部以法主公派較佔優勢，普庵派則盛行於澎湖。發展至今法主公一派獨大，以埔鹽閭山道院為大本營。

    閭山派中，奉臨水夫人等三位結義女神為宗師，以紅頭巾作為標記，稱作三奶派、夫人派，又稱「紅頭法師」。而另一部份道士則將法主真君奉為宗師，並以黑頭巾作為派系之標記，臺灣人稱之為「烏頭法師」，閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」

    三奶係指臨水夫人(陳靖姑)、李三娘與林九妹，他們結為姊妹並同往閭山學法。李三娘主修安胎催生救產之法，林九娘主修收四季瘟疫之法，臨水夫人則學會了全盤的閭山法。從神話傳說的內容來看，臨水夫人是主角，李三娘與林九娘是法派傳承的配角。

     三奶法派是巫法、巫術、法術、武術等結合，吸收了民間各種保育婦女懷孕與生產的法術，有「婆神科」、「遣霞科」、「過關科」等科儀與法事，來滿足婦女祈子的需求與保佑生產的平安。

     常見的臨水夫人造像為持劍及法螺(龍角)，用途是斬妖除魔，拿法螺(龍角)、吹法螺(龍角)是將「靈」化為陰兵陰將，帶動兵將，幫助斬妖除魔，法器的功用是催兵、催咒。

     針對兒童守護神的特性，發展出洗三旦、拜誼奶、請奶過關、做出幼等民俗儀式活動。過關儀式是要使兒童脫掉命中註定的災厄，這些災厄歸納為「二十四關煞」或「三十六關煞」。同時舉行「做大翻」醮儀來驅煞求孕，亦有「請花」的祈子儀式，求男子為白花，求女子為紅花。

     閭山派更吸收了道教淨明道、正一道等派與佛教禪宗、淨土宗、密宗瑜伽派、儒家忠君孝親等三教的理論與思想，廣納許多神佛，主要以各種法事，為人消災除厄，並傳播到華南與東南亞各地。

     閭山派奉晉代著名道士許旌陽真人為祖師，成為淨明忠孝道的一支。

     「淨明道」又稱「淨明忠孝道」，是東晉以來流傳的許遜信仰經過與傳統符籙道派及儒釋學說融合後，而於宋元間在江西南昌西山興起的一個道派。該派主張「以忠孝為本，敬天崇道、濟生度死為事」，在宋元兩代乃至明清影響頗大。

     元代以後，淨明道貶低了齋醮、符籙的作用而全力推崇「忠孝」倫理，注重內心的修煉，主張「始於忠孝立本，中於去欲正心，終於直至淨明」，並以為「忠孝之道，非必長生而長生之性存，死而不昧，列於仙班」。

     經過元代改革後的淨明道，由於力主「忠孝」、「成仙」，而成為典型的儒道合一的、世俗化色彩濃厚的道派。

     由於淨明道重視克己和踐履，同時又興起《太微仙君功過格》及勸善等民間信仰，從而增強了宗教對人心的影響。

     臨水夫人信仰南傳，主要入台時間點第一次在乾隆年間，第二次發展為民國三十八年國軍轉進台灣，至六十年代則進入進一步的宣揚期。

    《續修台灣縣志》載：臨水夫人廟，在寧安坊，今移在東安坊山仔尾，乾隆五十一年里人梁厚鳩眾建。

     臨水夫人信仰初期以保護婦幼為專業功能職司，渡海來台後，受台灣特有的民間信仰的宗教觀念影響，並順應廣大信徒需求，其職能漸漸豐富，成為無所不能的「萬能神」。

     在台灣有臨水夫人為註生娘娘之說，主要基於婆姐配祀及臨水夫人護幼的職能，持相反論點者，認為兩者聖誕日不同，臨水夫人為正月十五日，註生娘娘為三月二十日，有《註生娘娘真經》流傳。

    「註生娘娘」應屬一個統整性的德稱，而非一個特定的專有名詞，存在於佛道及民間信仰的生育神，代表那些職掌孕育、生育、撫養、教子等種種內容的生育神。

     佛教掌生育的為九子母、鬼子母，道教以碧霞元君、西王母為主，民間常見有送子觀音、註生娘娘、金花夫人、烏母、床母、臨水夫人等。

三奶夫人勸世真經與臨水夫人早晚功課－

      ‧《三奶夫人勸世真經》皈命「香林說法大天尊」、「南無三奶尊護國大天尊」

      •《臨水夫人早晚功課》皈命「臨水陳夫人」

     以上兩經典的出處及成書過程有待考證及進一步推廣。

結論：

• 臨水夫人信仰發展出自身完整的宗教形態，有著廣為流傳的神話系統與儀式體系。
• 面對時空環境的變遷，宗教信仰形式也必須有所調整，過去因醫藥不發達，需仰賴宗教儀式來從事醫療行為，如今疾病可藉由醫療體系獲得治療，而宗教功能則應朝向心靈層次的療法發展。

林振源教授

法國高等研究學院宗教研究所博士，

主要從事道教與華人民間宗教研究。  

論述主題：多面相的神明 臨水夫人與註生娘娘

論述全文：

一、主要問題：

探討臨水夫人(順天聖母)與註生娘娘是否為同一神祇？

二、主要論點：

(一)註生娘娘是一個關於生育神的統整性名詞，一種泛稱，非專指單一神。

(二)可能會因地、因時、因宗教信仰文化體系而異。

(三)例如，在閩、台部份地區，臨水夫人可以被視為註生娘娘；

(四)但，在其他地區(如華北黃河流域、華東長江流域、華南廣東珠江流域等)或根本不用離開閩、台的地域範圍(台灣的臨水宮多二者並祀)，我們就會發現上述觀點可能有其侷限性。

(五)因此，我們可以說，臨水夫人在部分地區(或宗教信仰文化體系)的身分同時也是註生娘娘，但卻不能直接將二者畫上等號。

(六)換言之，我們可以認同並且尊重部分地方傳統：「臨水夫人就是註生娘娘」的觀點，但卻不適合將此觀點普遍化；因為在更廣泛的區域，「註生娘娘並非臨水夫人，而是另有其神」。

三、相關文獻與說法

(一) 三姑娘說：出自《封神演義》，指龜靈聖母的三位門徒雲霄、瓊霄、碧霄三仙姑，掌「混元金斗(即人間之淨桶，凡人之生育，皆從此化生也)」。早期台灣學者鍾華操(1979)、仇德哉(1983)、阮昌銳(1991) 等、台灣高雄旗後天后宮與華南部份地區亦採此說。

(二)碧霞元君說：華北(黃河流域)、道教、東嶽大帝之女(泰山女神)。石奕龍(1999)採此說。關於生育神，道教的另有西王母、九天玄女等，出《墉城集仙錄》、《廣州府志》。萬能女神。佛教則有九(鬼)子母，出《荊楚歲時記》，以及流行於華中(長江流域)的送子觀音。

(三)金花夫人說：廣東(珠江流域)、民間信仰、昂星(吉星)下凡降生。出《廣東新語》。

(四)趙貞娘說：泉州、地方性傳說(貞節烈女)，台南中區城隍廟(泉州籍移民)。

(五)臨水夫人說：閩台部分地區。主要論點為二位神祇之神職、從屬神皆極為相似。郭立誠(1979)、姜鎮義(1989)、馬書田(1990)，台南大天后宮、北港朝天宮等皆採此說。

然而，二者神職雖然相似，但就生、育職司的細微差異而言，仍有區別空間；從屬神部分其實也不盡相同(有一說以「12婆姐是對36婆姐的簡化」，但未見相關論據)；此外，最明確的差異為神誕日與神格屬性等不同都未能合理說明。包括林衡道(1970)、宋兆麟(1995)、范勝雄(1995)、王雅儀(2003)、李孟霜(2011)等，都分別從不同視角比較二者之間的差異，論述「註生娘娘並非臨水夫人」。

四、析論

(一) 比較

另，從傳說來歷、神像造型等不同方面也可做為比較參考。

(二) 佐證

誠如台灣的臨水宮大多二位神祇並祀，如台北臨水宮、新店碧潭臨水宮、台中臨水宮、台南市府城臨水夫人媽廟等。其他還有台南鹿耳門天后宮、福建仙游鯉城的三妃宮等閩台地區的廟宇亦同。此外，台灣北部道教正一派的「道法二門」傳統，其閭山三奶法場的神軸，居中的三奶夫人與右側的註生娘娘也並非同一神祇。

五、總結

(一) 地方文化傳統與宗教信仰體系有其背景與合理性：認同並尊重在地文化。

(二) 現實需求與職司的重疊 (生育信仰體系：求子、安胎、助產、護幼、育成)，通常會形成地方傳統(或宗教體系)中重要神祇的萬能與多元形象，最終演變為：「多面向的神明」(如西王母、碧霞元君與臨水夫人等)。

2014年首屆海峽兩岸宗教文化學術論壇

順天聖母(陳靖姑娘娘)與註生娘娘探討與研究

古田縣雷局長賀電文https://www.dropbox.com/s/o4d0ybhk3etys4l/賀電.png
古田縣臨水宮林尚安主任、古田臨水宮理事會黃光輝理事長賀信
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古田縣臺屬聯誼會賀信https://www.dropbox.com/s/xj3ir0nl341sobl/賀信1.jpg

以下為參加此次論壇專家學者們論述概要－

    2014年1月1日下午13時30分開始，講述主題為順天聖母與註生娘娘之探討與研究。主講者有林振源教授、古田縣臨水宮林尚安主任、古田臨水宮理事會黃光輝理事長、福州巿倉山區傳統文化促進會許家寶秘書長、台灣省道教會羅弘鉦秘書長、新竹縣湖口鄉祥喜註生宮范振梅主任委員、中壢新民國小吳藍功老師、台灣傳統文化促進協會王勠俐副秘書長、台灣順天聖母協會魏永竹首席顧問。

一、林振源教授主要論點有：

    註生娘娘是一個關於生育神的統整性名詞，一種泛稱，非專指單一神。可能會因地、因時、因宗教信仰、文化體系而異。臨水夫人在部分地區的身分同時也是註生娘娘，但不能直接將二者畫上等號。可以認同、尊重部分地方傳統：「臨水夫人就是註生娘娘」的觀點。但不適合將此觀點普遍化，因為在更廣泛的區域「註生娘娘並非臨水夫人，是另有其神」。

二、黃光輝理事長   

 　　順天聖母24歲身懷六甲、祈雨亢旱、為民除害，葬身我們古田大橋臨水，死後英靈得道，成為我們敬賞佑民的女神。我們民眾感激祂，所以就建了臨水宮，所以說我們祖廟在那裡。

　　臨水娘娘從歷代帝王，從唐宋元明清對祂的加冠記事很多，像我們南宋淳佑年李宗皇帝就封祂為淑靖夫人我們註生娘娘也有這個封號慈濟夫人、註生娘娘清朝雍正年間，也封祂為天仙聖母咸豐年間封祂順天聖母、前世娘娘、註生娘娘、碧霞元君很多的封號所以說我們臨水娘娘也可以說是註生娘娘。

三、許家寶秘書長認為註生娘娘即是順天聖母保胎護產的化身之一，是以兩者的形象、功能、組織結構和信仰習俗四個方向而以論述：  

從形象來說：

    順天聖母和註生娘娘都是女神形象，而且都是慈眉善目的母親或長者形象，給人以溫暖和慈悲的親和力。

從兩者的職能來說：

    順天聖母具有以下幾項職能：降妖鎮魔，呼風喚雨，破解疑宗的職能。註生娘娘主要職能是掌管人間子嗣，保胎助產，保護孕婦和兒產的功能。在職能方面，順天聖母有註生娘娘所司掌的職能，而註生娘娘卻沒有順天聖母的所有職能，註生娘娘是順天聖母的化身之一，所以她只擁有著順天聖母的部份職能，而非全部的職能。

從組織結構來說：

    順天聖母的系統，大夫人陳靖姑、二夫人林九娘、三夫人李三娘，合稱三奶夫人，組織系統有三十六位宮娥、十二婆姐，還有皈依正道的丹霞大聖、石夾女、虎姑婆，一同修行的白雞小姐、閭山護法、王楊太保、花公花婆、黑白舍人等都有相應的職責。

    註生娘娘邊上有從神為婆姐，有十二位、廿四位、卅六等說法，有些地方也會配祀花公、花婆。

    順天聖母的組織結構系統比較龐大，註生娘娘組織結構系統較小。

從信仰習俗來說：

    順天聖母信仰習俗有祈子、保胎、助產、兒童過關、收驚、探花叢、換花、洗三旦、開沖、認契子等等。註生娘娘主要信仰習俗有祈子、栽花、換門、保胎、助產、收驚、認契子等，比順天聖母的相關習俗少一些。

結論：認為註生娘娘，就是順天聖母的化身。

四、羅弘鉦秘書長  從「不救世人產難，不神也」，看順天聖母信仰內涵：  

    「吾死後必為神，救人產難」，此救產神的形象，正好撫慰婦女生產時所面臨的恐懼心理，因而被奉為受胎、救產、育兒、驅魔的婦孺守護神，臨水夫人信仰初期以保護婦幼為專業功能職司，渡海來台後，受台灣特有民間信仰、宗教觀念影響，並順應廣大信徒需求，其職能漸漸成為無所不能的「萬能神」。

    在台灣有「臨水夫人為註生娘娘」之說，主要基於婆姐配祀及臨水夫人護幼的職能。持相反論點者，認為兩者聖誕日不同，臨水夫人為正月十五日，註生娘娘為三月二十日，有「註生娘娘真經」流傳。註生娘娘應屬一個統整性名稱，而非一個特定的專有名詞，存在於佛道及民間信仰的生育神，代表那些職掌孕育、生育、撫養、教子等種種內容的生育神。

    臨水夫人信仰發展出自身完整的宗教形態，有著廣為流傳的神話系統與儀式體系。面對時空環境的變遷，宗教信仰形式也必須有所調整，過去因醫藥不發達，需仰賴宗教儀式，來從事醫療行為，如今疾病可藉由醫療體系獲得治療，而宗教功能則應朝向心靈層次的療法發展。

五、祥喜註生宮范振梅主任委員

     認為註生娘娘是專當人間生兒育女之事的女神，其信仰普及我國各地，本省民間俗稱為：「註生媽」或「授子神」，主司授子、安產、護兒等神職，逐成為久婚不孕，安胎待產之婦女所虔誠奉祀的對象，在中國民間尊稱為：「子孫娘娘」或「金花夫人」，民間信仰，人之生死命中注定，且由「南斗」註生，「北斗」註死，把子女之授予是靠「註生娘娘」，因此，一般婦女都普為信仰此神。

    農曆三月二十日是授子神註生娘娘誕祭典，往昔此日婦女都會專程趕到廟宇祭拜，絡繹不絕，所以有「三月二十人看人」，可知昔日盛況，中國自古以來就有所謂「不孝有三，無後為大」觀念。因此，歷代對於註生娘娘的崇祀，不因時代及環境的改變而有所差異。註生宮供奉「註生娘娘」已有上百年歷史，根據廟方耆老所說，為哪位女神所扮已不可考，但是傾向於封神榜內的說法。

因根據「註生娘娘真經」附錄第一點得知，註生娘娘其身份是以雲霄、瓊霄、碧霄的說法為「註生娘娘」。

    順天聖母與註生娘娘是在職司，從神等都有很多相疊性，所以常常被認為二位女神是同一位，在經過註生娘娘的認識及介紹，其實是不同的二位女神。不管從歷史、由來、扮相、聖誕千秋日及受封等方向討論，都是傾向於不一樣的，臨水夫人是以保佑婦人順利生產為主，註生娘娘掌生男育女之事，所以二位女神的確不同的。

六、吳藍功老師，認為順天聖母和註生娘娘，有下列不同：  

神尊不同：

    順懿夫人為唐朝人陳靖姑。

    子牙命博鑑引三仙島雲霄、瓊霄、碧霄上台受封……特敕封爾掌混元金斗……，以上三姑，正是坑三姑娘之神，混元金斗，即人間淨筒。凡人之生育，皆從此化生也。《封神演義》，第九十九回「姜子牙歸國封神」。

神誕日不同：

    註生娘娘的生日一般皆為三月二十，與臨水夫人的正是神誕日正月十五不同。

神職不同：

    臨水夫人是人神，歸類在寶生神，其婆祖有三十六位，職司肆與各行各業胎兒。

    註生娘娘是天神，歸類在送子神，婆祖有十二位，職司胎兒賢愚、善惡。

七、魏永竹首席顧問，認為順天聖母和註生娘娘有下列不同：  

第一、年代不同，據傳說碧霞元君出生於武王伐紂之前的三月二十日。其受人祀奉為註生娘娘是在周武王伐紂之後（公元前1122年），比之生於唐大曆二年（公元767年）正月十五日的順天聖母陳靖姑，不但時間不同，相距甚久。其里籍也不相同。一在山東，一在福建。

第二、註生娘娘，是以專司入胎出生的神。而順天聖母除了具有註生娘娘的註生功能之外，依據文獻記載：祂有許多濟世救人的事蹟。其中尤以脫胎祈雨拯救世人的壯烈行為，最受大眾尊敬與社會的推崇。古田另有句俗語：「男人沒有工作，去找臨水夫人。」這句話證明了順天聖母是具有多方面功能的神，而不是單一職能的註生娘娘。

第三、順天聖母早在宋朝時，因為救產有功，被封為「天仙聖母青靈普化碧霞元君」，這一碧霞元君的封號，與註生娘娘的封號碧霞元君相同，所以被信眾認為順天聖母也就是註生娘娘。孰知順天聖母有許多封號：計有「都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人」、「順懿夫人」、「崇福臨水夫人」、「崇福昭惠臨水夫人」、「崇福昭惠慈濟夫人」、「天仙聖母青靈普化碧霞元君」、「天仙聖母」、「臨水陳太后」、「護國太后元君」、「順天聖母」等封號。

第四、順天聖母雖然有多種的功能，因其部分功能與註生娘娘的功能相同，也同被封號為碧霞元君，因此就有許多信眾認為順天聖母就是註生娘娘。但是要說註生娘娘就是順天聖母，這一點就不可以了，而有待商榷的餘地。因為註生娘娘沒有具備順天聖母入胎出生以外的其他多方面職能、與多項封號，註生娘娘不能代表順天聖母，所以不能說註生娘娘就是順天聖母．因此，我們可以說順天聖母也是註生娘娘，但是不能說註生娘娘就是順天聖母。對順天聖母的稱呼當以歷代的敕封來稱呼，才是敬稱。

論述結論

學術論壇簡介：

https://www.dropbox.com/s/caudb5r33ylvgx9/學術論壇簡介.pdf

論述者內容全文連結：

林振源教授（法國高等研究學院宗教研究所博士）

論述主題－多面相的神明臨水夫人與註生娘娘

http://culturalrecorder.pixnet.net/blog/post/172205340/

林尚安主任（古田縣臨水宮）

黃光輝理事長（古田臨水宮理事會）

http://culturalrecorder.pixnet.net/blog/post/172221852/

許家寶秘書長（福州巿倉山區傳統文化促進會）

論述主題－試論閩台順天聖母與註生娘娘的關係

http://culturalrecorder.pixnet.net/blog/post/172208433/

羅弘鉦秘書長（台灣省道教會）

論述主題－從「不救世人產難，不神也。」看順天聖母信仰內涵

http://culturalrecorder.pixnet.net/blog/post/172208775/

范振梅主任委員（新竹縣湖口鄉祥喜註生宮）

論述主題－註生娘娘信仰

http://culturalrecorder.pixnet.net/blog/post/172209294/

吳藍功老師（元智大學社會暨政策科學研究所碩士_中壢新民國小教師）

論述主題－順懿夫人與註生娘娘之我見

http://culturalrecorder.pixnet.net/blog/post/172210290/

魏永竹首席顧問（台灣順天聖母協會）

http://culturalrecorder.pixnet.net/blog/post/172210683/