2014年首屆海峽兩岸宗教文化學術論壇-順天聖母(陳靖姑娘娘)與註生娘娘探討與研究－台灣傳統文化促進協會

2014年首屆海峽兩岸宗教文化學術論壇

順天聖母(陳靖姑娘娘)與註生娘娘探討與研究

古田縣雷局長賀電文https://www.dropbox.com/s/o4d0ybhk3etys4l/賀電.png
古田縣臨水宮林尚安主任、古田臨水宮理事會黃光輝理事長賀信
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古田縣臺屬聯誼會賀信https://www.dropbox.com/s/xj3ir0nl341sobl/賀信1.jpg

以下為參加此次論壇專家學者們論述概要－

2014年1月1日下午13時30分開始，講述主題為順天聖母與註生娘娘之探討與研究。主講者有林振源教授、古田縣臨水宮林尚安主任、古田臨水宮理事會黃光輝理事長、福州巿倉山區傳統文化促進會許家寶秘書長、台灣省道教會羅弘鉦秘書長、新竹縣湖口鄉祥喜註生宮范振梅主任委員、中壢新民國小吳藍功老師、台灣傳統文化促進協會王勠俐副秘書長、台灣順天聖母協會魏永竹首席顧問。

一、林振源教授主要論點有：

註生娘娘是一個關於生育神的統整性名詞，一種泛稱，非專指單一神。可能會因地、因時、因宗教信仰、文化體系而異。臨水夫人在部分地區的身分同時也是註生娘娘，但不能直接將二者畫上等號。可以認同、尊重部分地方傳統：「臨水夫人就是註生娘娘」的觀點。但不適合將此觀點普遍化，因為在更廣泛的區域「註生娘娘並非臨水夫人，是另有其神」。

二、黃光輝理事長

黃光輝道長大頭照

　　順天聖母24歲身懷六甲、祈雨亢旱、為民除害，葬身我們古田大橋臨水，死後英靈得道，成為我們敬賞佑民的女神。我們民眾感激祂，所以就建了臨水宮，所以說我們祖廟在那裡。

　　臨水娘娘從歷代帝王，從唐宋元明清對祂的加冠記事很多，像我們南宋淳佑年李宗皇帝就封祂為淑靖夫人我們註生娘娘也有這個封號慈濟夫人、註生娘娘清朝雍正年間，也封祂為天仙聖母咸豐年間封祂順天聖母、前世娘娘、註生娘娘、碧霞元君很多的封號所以說我們臨水娘娘也可以說是註生娘娘。

三、許家寶秘書長認為註生娘娘即是順天聖母保胎護產的化身之一，是以兩者的形象、功能、組織結構和信仰習俗四個方向而以論述：

從形象來說：

順天聖母和註生娘娘都是女神形象，而且都是慈眉善目的母親或長者形象，給人以溫暖和慈悲的親和力。

從兩者的職能來說：

順天聖母具有以下幾項職能：降妖鎮魔，呼風喚雨，破解疑宗的職能。註生娘娘主要職能是掌管人間子嗣，保胎助產，保護孕婦和兒產的功能。在職能方面，順天聖母有註生娘娘所司掌的職能，而註生娘娘卻沒有順天聖母的所有職能，註生娘娘是順天聖母的化身之一，所以她只擁有著順天聖母的部份職能，而非全部的職能。

從組織結構來說：

順天聖母的系統，大夫人陳靖姑、二夫人林九娘、三夫人李三娘，合稱三奶夫人，組織系統有三十六位宮娥、十二婆姐，還有皈依正道的丹霞大聖、石夾女、虎姑婆，一同修行的白雞小姐、閭山護法、王楊太保、花公花婆、黑白舍人等都有相應的職責。

註生娘娘邊上有從神為婆姐，有十二位、廿四位、卅六等說法，有些地方也會配祀花公、花婆。

順天聖母的組織結構系統比較龐大，註生娘娘組織結構系統較小。

從信仰習俗來說：

順天聖母信仰習俗有祈子、保胎、助產、兒童過關、收驚、探花叢、換花、洗三旦、開沖、認契子等等。註生娘娘主要信仰習俗有祈子、栽花、換門、保胎、助產、收驚、認契子等，比順天聖母的相關習俗少一些。

結論：認為註生娘娘，就是順天聖母的化身。

四、羅弘鉦秘書長 從「不救世人產難，不神也」，看順天聖母信仰內涵：

「吾死後必為神，救人產難」，此救產神的形象，正好撫慰婦女生產時所面臨的恐懼心理，因而被奉為受胎、救產、育兒、驅魔的婦孺守護神，臨水夫人信仰初期以保護婦幼為專業功能職司，渡海來台後，受台灣特有民間信仰、宗教觀念影響，並順應廣大信徒需求，其職能漸漸成為無所不能的「萬能神」。

在台灣有「臨水夫人為註生娘娘」之說，主要基於婆姐配祀及臨水夫人護幼的職能。持相反論點者，認為兩者聖誕日不同，臨水夫人為正月十五日，註生娘娘為三月二十日，有「註生娘娘真經」流傳。註生娘娘應屬一個統整性名稱，而非一個特定的專有名詞，存在於佛道及民間信仰的生育神，代表那些職掌孕育、生育、撫養、教子等種種內容的生育神。

臨水夫人信仰發展出自身完整的宗教形態，有著廣為流傳的神話系統與儀式體系。面對時空環境的變遷，宗教信仰形式也必須有所調整，過去因醫藥不發達，需仰賴宗教儀式，來從事醫療行為，如今疾病可藉由醫療體系獲得治療，而宗教功能則應朝向心靈層次的療法發展。

五、祥喜註生宮范振梅主任委員

認為註生娘娘是專當人間生兒育女之事的女神，其信仰普及我國各地，本省民間俗稱為：「註生媽」或「授子神」，主司授子、安產、護兒等神職，逐成為久婚不孕，安胎待產之婦女所虔誠奉祀的對象，在中國民間尊稱為：「子孫娘娘」或「金花夫人」，民間信仰，人之生死命中注定，且由「南斗」註生，「北斗」註死，把子女之授予是靠「註生娘娘」，因此，一般婦女都普為信仰此神。

農曆三月二十日是授子神註生娘娘誕祭典，往昔此日婦女都會專程趕到廟宇祭拜，絡繹不絕，所以有「三月二十人看人」，可知昔日盛況，中國自古以來就有所謂「不孝有三，無後為大」觀念。因此，歷代對於註生娘娘的崇祀，不因時代及環境的改變而有所差異。註生宮供奉「註生娘娘」已有上百年歷史，根據廟方耆老所說，為哪位女神所扮已不可考，但是傾向於封神榜內的說法。

因根據「註生娘娘真經」附錄第一點得知，註生娘娘其身份是以雲霄、瓊霄、碧霄的說法為「註生娘娘」。

順天聖母與註生娘娘是在職司，從神等都有很多相疊性，所以常常被認為二位女神是同一位，在經過註生娘娘的認識及介紹，其實是不同的二位女神。不管從歷史、由來、扮相、聖誕千秋日及受封等方向討論，都是傾向於不一樣的，臨水夫人是以保佑婦人順利生產為主，註生娘娘掌生男育女之事，所以二位女神的確不同的。

六、吳藍功老師，認為順天聖母和註生娘娘，有下列不同：

神尊不同：

順懿夫人為唐朝人陳靖姑。

子牙命博鑑引三仙島雲霄、瓊霄、碧霄上台受封……特敕封爾掌混元金斗……，以上三姑，正是坑三姑娘之神，混元金斗，即人間淨筒。凡人之生育，皆從此化生也。《封神演義》，第九十九回「姜子牙歸國封神」。

神誕日不同：

註生娘娘的生日一般皆為三月二十，與臨水夫人的正是神誕日正月十五不同。

神職不同：

臨水夫人是人神，歸類在寶生神，其婆祖有三十六位，職司肆與各行各業胎兒。

註生娘娘是天神，歸類在送子神，婆祖有十二位，職司胎兒賢愚、善惡。

七、魏永竹首席顧問，認為順天聖母和註生娘娘有下列不同：

第一、年代不同，據傳說碧霞元君出生於武王伐紂之前的三月二十日。其受人祀奉為註生娘娘是在周武王伐紂之後（公元前1122年），比之生於唐大曆二年（公元767年）正月十五日的順天聖母陳靖姑，不但時間不同，相距甚久。其里籍也不相同。一在山東，一在福建。

第二、註生娘娘，是以專司入胎出生的神。而順天聖母除了具有註生娘娘的註生功能之外，依據文獻記載：祂有許多濟世救人的事蹟。其中尤以脫胎祈雨拯救世人的壯烈行為，最受大眾尊敬與社會的推崇。古田另有句俗語：「男人沒有工作，去找臨水夫人。」這句話證明了順天聖母是具有多方面功能的神，而不是單一職能的註生娘娘。

第三、順天聖母早在宋朝時，因為救產有功，被封為「天仙聖母青靈普化碧霞元君」，這一碧霞元君的封號，與註生娘娘的封號碧霞元君相同，所以被信眾認為順天聖母也就是註生娘娘。孰知順天聖母有許多封號：計有「都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人」、「順懿夫人」、「崇福臨水夫人」、「崇福昭惠臨水夫人」、「崇福昭惠慈濟夫人」、「天仙聖母青靈普化碧霞元君」、「天仙聖母」、「臨水陳太后」、「護國太后元君」、「順天聖母」等封號。

第四、順天聖母雖然有多種的功能，因其部分功能與註生娘娘的功能相同，也同被封號為碧霞元君，因此就有許多信眾認為順天聖母就是註生娘娘。但是要說註生娘娘就是順天聖母，這一點就不可以了，而有待商榷的餘地。因為註生娘娘沒有具備順天聖母入胎出生以外的其他多方面職能、與多項封號，註生娘娘不能代表順天聖母，所以不能說註生娘娘就是順天聖母．因此，我們可以說順天聖母也是註生娘娘，但是不能說註生娘娘就是順天聖母。對順天聖母的稱呼當以歷代的敕封來稱呼，才是敬稱。