羅弘証秘書長
學歷：黎明工專畢業
歷任記者、課長、主任、總編輯（長期服務於新聞事業）
現職：臺灣省道教會秘書長、道教月刊社長
論述主題：從「不救世人產難，不神也。」看順天聖母信仰內涵
論述全文：
《閩書》(明何喬遠編撰)、《古田縣志》：「不救世人產難，不神也。」
《續修台灣縣志‧外篇》：「吾死後必為神，救人產難。」
此救產神的形象正好撫慰婦女生產時所面臨的恐懼心理，因而被奉為受胎、救產、育兒、驅魔的婦孺守護神。
順天聖母信仰得自巫術的文化傳統中擴張，其救劫與度眾的神聖歷程，不單使臨水夫人化為武身的女神，也造成臨水夫人法術不斷在巫法與道法中廣為流傳，導致其法脈的綿延不絕。
輔仁大學教授鄭志明將這些文化訊息傳播的生命力，歸納為下列四項來作說明 ：
第一、「觀音化生」的三教相雜揉：神話人物大多伴隨著奇生的傳說，顯示其異於常人的出身背景。「觀音化生」的神話，造就了臨水夫人橫跨三教的身分背景，也道出順天聖母信仰的神聖依據，即臨水夫人是由觀音指血化生，原本就不是凡物，甚至就是觀音的另一種化身。
第二、「閭山學法」的師承與法脈：在《三教搜神大全》謂臨水夫人前往拜會閭山法洞王女，獲得傳度驅雷破廟罡法，此一神話將臨水夫人與閭山法派聯結起來。《海遊記》在神話的交代上更為清楚，指出臨水夫人與李三娘、林九娘結為姐妹，前往閭山九郎洞參見法主，得到傳授閭山法。
第三、「脫胎祈雨」的犧牲與成道：臨水夫人神話偏重在以法術度眾的神力宣傳上，臨水夫人象徵著神聖力量在人間的展現，以巫女或神女的形象，經由高超的法術來為民眾祈福消災。
第四、「斬蛇護產」的救劫與度眾：女巫的靈感能力主要有二：一是求神祈福，一是辟鬼禳災。臨水夫人由女巫轉為女神，更強化其伏魔降妖的守護能力，成為一種專門助產難的神明。
歷代皇帝冊封與尊號：臨水夫人、崇福臨水夫人、崇福昭惠臨水夫人、天都鎮國顯應崇福大奶夫人、順懿夫人、慈靖夫人、崇福昭惠慈濟夫人、順懿、淑靖、天仙聖母、天仙聖母普化碧霞元君、皇太后、皇君太后、順天聖母。
清咸豐年間加封的「順天聖母」封號，可與媽祖的「天上聖母」封號相媲美。
在臨水夫人信仰文化中，「三奶派」與其有密切關係，三奶派為最早傳入台灣的法教。最早記載在明神宗萬曆18年(1590)，係福建漳州的閭山三奶派道士率先渡海來到府城傳教。
在台所稱的法教，以閭山派為概稱，分為三奶、法主公及普庵三個系統。台灣北部到東部，三奶派佔多數，西南部以法主公派較佔優勢，普庵派則盛行於澎湖。發展至今法主公一派獨大，以埔鹽閭山道院為大本營。
閭山派中，奉臨水夫人等三位結義女神為宗師，以紅頭巾作為標記，稱作三奶派、夫人派，又稱「紅頭法師」。而另一部份道士則將法主真君奉為宗師，並以黑頭巾作為派系之標記，臺灣人稱之為「烏頭法師」，閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」
三奶係指臨水夫人(陳靖姑)、李三娘與林九妹，他們結為姊妹並同往閭山學法。李三娘主修安胎催生救產之法，林九娘主修收四季瘟疫之法，臨水夫人則學會了全盤的閭山法。從神話傳說的內容來看，臨水夫人是主角，李三娘與林九娘是法派傳承的配角。
三奶法派是巫法、巫術、法術、武術等結合，吸收了民間各種保育婦女懷孕與生產的法術，有「婆神科」、「遣霞科」、「過關科」等科儀與法事，來滿足婦女祈子的需求與保佑生產的平安。
常見的臨水夫人造像為持劍及法螺(龍角)，用途是斬妖除魔，拿法螺(龍角)、吹法螺(龍角)是將「靈」化為陰兵陰將，帶動兵將，幫助斬妖除魔，法器的功用是催兵、催咒。
針對兒童守護神的特性，發展出洗三旦、拜誼奶、請奶過關、做出幼等民俗儀式活動。過關儀式是要使兒童脫掉命中註定的災厄，這些災厄歸納為「二十四關煞」或「三十六關煞」。同時舉行「做大翻」醮儀來驅煞求孕，亦有「請花」的祈子儀式，求男子為白花，求女子為紅花。
閭山派更吸收了道教淨明道、正一道等派與佛教禪宗、淨土宗、密宗瑜伽派、儒家忠君孝親等三教的理論與思想，廣納許多神佛，主要以各種法事，為人消災除厄，並傳播到華南與東南亞各地。
閭山派奉晉代著名道士許旌陽真人為祖師，成為淨明忠孝道的一支。
「淨明道」又稱「淨明忠孝道」，是東晉以來流傳的許遜信仰經過與傳統符籙道派及儒釋學說融合後，而於宋元間在江西南昌西山興起的一個道派。該派主張「以忠孝為本，敬天崇道、濟生度死為事」，在宋元兩代乃至明清影響頗大。
元代以後，淨明道貶低了齋醮、符籙的作用而全力推崇「忠孝」倫理，注重內心的修煉，主張「始於忠孝立本，中於去欲正心，終於直至淨明」，並以為「忠孝之道，非必長生而長生之性存，死而不昧，列於仙班」。
經過元代改革後的淨明道，由於力主「忠孝」、「成仙」，而成為典型的儒道合一的、世俗化色彩濃厚的道派。
由於淨明道重視克己和踐履，同時又興起《太微仙君功過格》及勸善等民間信仰，從而增強了宗教對人心的影響。
臨水夫人信仰南傳，主要入台時間點第一次在乾隆年間，第二次發展為民國三十八年國軍轉進台灣，至六十年代則進入進一步的宣揚期。
《續修台灣縣志》載：臨水夫人廟，在寧安坊，今移在東安坊山仔尾，乾隆五十一年里人梁厚鳩眾建。
臨水夫人信仰初期以保護婦幼為專業功能職司，渡海來台後，受台灣特有的民間信仰的宗教觀念影響，並順應廣大信徒需求，其職能漸漸豐富，成為無所不能的「萬能神」。
在台灣有臨水夫人為註生娘娘之說，主要基於婆姐配祀及臨水夫人護幼的職能，持相反論點者，認為兩者聖誕日不同，臨水夫人為正月十五日，註生娘娘為三月二十日，有《註生娘娘真經》流傳。
「註生娘娘」應屬一個統整性的德稱，而非一個特定的專有名詞，存在於佛道及民間信仰的生育神，代表那些職掌孕育、生育、撫養、教子等種種內容的生育神。
佛教掌生育的為九子母、鬼子母，道教以碧霞元君、西王母為主，民間常見有送子觀音、註生娘娘、金花夫人、烏母、床母、臨水夫人等。
三奶夫人勸世真經與臨水夫人早晚功課－
‧《三奶夫人勸世真經》皈命「香林說法大天尊」、「南無三奶尊護國大天尊」
•《臨水夫人早晚功課》皈命「臨水陳夫人」
以上兩經典的出處及成書過程有待考證及進一步推廣。
結論：
- 臨水夫人信仰發展出自身完整的宗教形態，有著廣為流傳的神話系統與儀式體系。
- 面對時空環境的變遷，宗教信仰形式也必須有所調整，過去因醫藥不發達，需仰賴宗教儀式來從事醫療行為，如今疾病可藉由醫療體系獲得治療，而宗教功能則應朝向心靈層次的療法發展。
留言列表
